淺談文山苗族蘆笙曲

胥義蘭

摘? 要：文山蘆笙是在漫長歷史過程中逐漸衍化形成的一種主體文化式樣，是文山苗族人民最具代表性的樂器，也是苗族人民最喜愛的舞蹈。蘆笙舞在苗族人民的社會(huì)生活中起著不同的作用，按其活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)一般可以分為，自娛性、習(xí)俗性、表演性、祭祀性以及禮儀性五鐘。

關(guān)鍵詞：文山;蘆笙曲;價(jià)值

我國第五次全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，苗族人口達(dá)到8940116人，是人口較多的少數(shù)民族之一。苗族主要分布在長江以南的黔、湘、滇、渝、桂、鄂、川、粵、瓊九省（區(qū)、市），云南省文山苗族壯族自治州苗族人口眾多，該省境內(nèi)苗族人口占到了苗族總?cè)丝诘?8%左右。

一、文山苗族蘆笙曲的起源

（一）蘆笙曲的認(rèn)知

蘆笙是一種傳統(tǒng)的樂器，在苗族人民心目中是純潔、神圣、友誼、歡樂的象征，是苗族人民最常用的樂器之一。據(jù)考證，早在六七年前苗族人民就已經(jīng)“致琴瑟、興歌舞”，即那時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了蘆笙及蘆笙舞。民間傳說遠(yuǎn)古時(shí)候苗族人民在蚩尤的率領(lǐng)下阻擊黃帝失敗后退居深山，為重新召集隊(duì)伍，他系紅腰帶，在山上立起長樹干，號(hào)召民眾繞“花桿”起舞，部眾聞?dòng)嵹s來繼續(xù)參加與黃帝的戰(zhàn)斗。沿襲至今就演變成了苗族傳統(tǒng)節(jié)日“踩花山”。文山州苗族中花山節(jié)是文山苗族的重大節(jié)日之一，活動(dòng)在正月初三至初九舉行，是祭祀苗族緣故祖先，蚩尤的節(jié)日，節(jié)日活動(dòng)分祭桿、鬧桿、收桿三個(gè)程序進(jìn)行。

蘆笙是苗族人民最喜愛的樂器，幾乎家家都有蘆笙。著名文學(xué)家郭沫若曾指出“據(jù)我看來起源于苗民族的，苗民間每家均備有蘆笙。” 據(jù)考證，蘆笙源于苗族，受戰(zhàn)爭及災(zāi)荒威脅，先民們被迫進(jìn)行遷徙以謀求生存，最后定居于西南崇山峻嶺之間，聚而城寨，并創(chuàng)造出了燦爛的蘆笙文化。

（二）蘆笙曲的歷史

苗族蘆笙文化見證了悠久的苗族歷史文化，據(jù)唐代《新唐書·南詔》記載，“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”、“參差六竹管，長蘆笙鐘濤，短聲清微散，舞求隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山。”《辭海》解釋：“蘆笙是苗、侗、水、彝、仡佬、拉祜”等少數(shù)民族簧管樂器，在苗族地區(qū)流傳更廣。蘆笙是簧管樂器的一種，由竹管、共鳴筒、簧片及氣斗四部分組成，是苗族人民祭祖聚會(huì)、進(jìn)行各種社交活動(dòng)時(shí)必備的重要道具。

蘆笙曲演奏形式多種多樣，具有獨(dú)特的音響效果，其曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人。它發(fā)展歷史悠久，早在兩千多年前就在中國貴州、湖南、廣西、云南等地區(qū)傳播。

二、文山蘆笙曲的種類

（二）以歌代言蘆笙曲

代言，是指用人們用蘆笙吹奏曲調(diào)以代替人的話語，把想要表達(dá)的意思用蘆笙曲來表示，顯得更有樂趣。在苗族，一般開始學(xué)習(xí)蘆笙的人，會(huì)先學(xué)唱詞，而學(xué)會(huì)了唱詞就算學(xué)會(huì)了吹蘆笙，因?yàn)橐郧疤J笙是沒有曲譜曲譜的，苗族人民都是口耳相傳的學(xué)習(xí)蘆笙，演奏蘆笙曲。人們根據(jù)它的詞音變化來代替曲，就形成了詞曲相結(jié)合而成的一首蘆笙曲調(diào)，如圖2-1是以蘆笙歌《玩場》

（二）純器樂蘆笙曲

純樂器蘆笙曲就是在演奏中放棄詞和舞蹈形式的掣肘，按照器樂的思維方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律來進(jìn)行自由的發(fā)揮。在當(dāng)代，純器樂蘆笙曲比較普遍，創(chuàng)造了各種樣式的純器樂蘆笙曲，但是在傳統(tǒng)的蘆笙曲中卻極為罕見，這主要是在傳統(tǒng)的蘆笙曲創(chuàng)造中創(chuàng)造主體是苗族普通的勞動(dòng)人民，創(chuàng)作大都應(yīng)用于于生活中的各種活動(dòng)，這往往都少不了蘆笙詞與蘆笙舞的參與，并且以前的苗族人民對(duì)于蘆笙曲尤其是蘆笙的研究與現(xiàn)代相比也有很大的差距。但是，在傳統(tǒng)的蘆笙曲中并不是沒有純器樂蘆笙曲，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的貴陽中部地區(qū)苗族蘆笙曲《諾德仲》就是這類不可多得的蘆笙曲的典型。全曲節(jié)拍較自由，以敘事為主，由懷念情緒的慢板和帶有舞曲風(fēng)的快板兩大樂段構(gòu)成。樂曲兩個(gè)部分銜接自然流暢，充分體現(xiàn)了蘆笙的傳統(tǒng)音樂運(yùn)動(dòng)方式。

三、蘆笙曲的藝術(shù)價(jià)值

（一）蘆笙曲貫穿人們的生產(chǎn)生活

文山州苗族婚戀形態(tài)和其他地區(qū)苗族相同有自主婚姻和包辦婚姻兩者，嚴(yán)禁同姓婚姻。在自主婚姻中，男女多通過戀愛選擇配偶，這種性質(zhì)的習(xí)俗活動(dòng)有多種叫法如“游方”、“坐月亮”、“踩花山”等等。

每年秋收過后至第二年春耕之前，是苗族青年男女談情說愛的傳統(tǒng)時(shí)節(jié)，這與苗族農(nóng)業(yè)耕作時(shí)間有密切的聯(lián)系。每個(gè)苗寨都會(huì)開辟專門的場所即“花場”供青年男女擇偶。此種場合下，人們通常稱討得花帶多的人為“善歌者”，而對(duì)歌、跳舞、吹笙成為衡量個(gè)人文化素質(zhì)的重要指標(biāo)。這種笙歌對(duì)答、以樂代言的情感表達(dá)方式正是苗族蘆笙應(yīng)用的傳統(tǒng)內(nèi)容之一。

（二）蘆笙曲是人們精神的寄托主要表現(xiàn)

在苗族人民心目中，木鼓是神圣的，是祖先靈魂棲居之所，各苗寨都有固定的節(jié)日祭祀祖先即“祭鼓節(jié)”。這時(shí)，同宗族的人們聚集在一起，吟誦祭詞，對(duì)祖先進(jìn)行祭典，祈求祖先保佑后輩永世昌盛。規(guī)模大的“祭鼓節(jié)”如貴州省臺(tái)江縣反排苗族十三年舉辦一次，每次持續(xù)時(shí)間為四年，場面非常壯觀，是苗族傳統(tǒng)的集體聚會(huì)活動(dòng)。

祭祀所用的鼓包括祖宗鼓和子孫鼓，平常藏于巖洞中，嚴(yán)禁觸摸。擊鼓之人被稱為“鼓頭”，數(shù)量多為五個(gè)到九個(gè)，在活動(dòng)中的職責(zé)不同。在這種活動(dòng)中，鼓發(fā)揮了重要的作用，而蘆笙則是在“引鼓”、“醒鼓”、“敬鼓”、“送鼓”等程序中發(fā)揮輔助性作用，其曲調(diào)相對(duì)較短。

“祭鼓”這一活動(dòng)表現(xiàn)的是對(duì)祖先的崇敬，具有廣發(fā)的宗教意義，因而在祭祀活動(dòng)中運(yùn)用的蘆笙曲也具有很大的神秘性。

（三）蘆笙曲是人們生活?yuàn)蕵匪囆g(shù)途徑

在苗寨，蘆笙曲是人們必要的生活?yuàn)蕵贩绞街弧Ｃ康较矐c之日，很多蘆笙隊(duì)都聚在一起奏蘆笙，賽唱歌，通常要通宵達(dá)旦，非常熱鬧。

云南省文山州麻栗坡縣舉辦蘆笙節(jié)很多，是他們迎新春、祈好運(yùn)的重要節(jié)日，也是青年男女“游方”的好機(jī)會(huì)，如每年正月初一麻栗坡縣的各個(gè)少數(shù)名族村子都會(huì)有蘆笙會(huì)、正月初十麻栗坡縣梁子街的蘆笙會(huì)、正月十二麻栗坡縣新寨的蘆笙會(huì)等等節(jié)日期間，男子頭纏青布，穿短衣長褲，腰束大帶，手持嗩吶、蘆笙等涌向會(huì)場;女子則穿繡有各色花紋的衣裙。頭纏青帕，佩戴銀飾，眾人翩翩起舞。不管是在青年男女擇偶的時(shí)節(jié)，還是在慶祝豐收的時(shí)節(jié)，蘆笙都是人們表達(dá)情意的重要工具。

參考文獻(xiàn)

[1]? 文毅，李孝梅 民間藝術(shù)保護(hù)與傳承研究--以貴州苗族蘆笙文化為例[J].三峽論壇（三峽文學(xué)，理論篇），2013第1期;

[2]? 張坤，貴州少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)機(jī)器可持續(xù)發(fā)展策略（下）以貴州黔東區(qū)苗族蘆笙音樂文化為例[J]黃河之聲，2013第2期。