彝族喪葬儀式體現(xiàn)的生死觀

吉達阿依

摘? 要：生死觀指人們對生與死的根本看法和態(tài)度，人生觀的一種具體表現(xiàn)和重要組成部分;生與死是一切生命產(chǎn)生、存在和消亡的自然過程。作為中國少數(shù)民族之一的彝族，它擁有自己的獨特文化及宗教信仰，其中彝族的喪葬文化內(nèi)容豐富多樣，儀式復雜，喪葬儀式是彝族宗教文化的體現(xiàn)，通過對其的探討可以了解彝族的原始宗教及文化。本文將從對彝族喪葬儀式的過程進行分析，探討從中衍生的彝族人的生死觀。

關鍵詞：生死觀;彝族;喪葬儀式

一、靈魂不死

早期人類大都持有永生的信仰和靈魂不死的觀念。他們對死亡的認識是本能的、直觀的，處于靈魂論的初級階段，缺乏對生命本質的理性思考。古希臘哲學家對生死問題進行了哲學思考，對靈魂的解說上升為理論高度。原罪、救贖、靈魂、復活、這些基督教文化的關鍵詞構成了基督教的生死觀，基督教對上帝的信仰以及對極樂世界的想象都體現(xiàn)了靈魂不死的觀念。儒家認為人的死不過是個體生命的結束，其精神是能繼續(xù)延續(xù)的，也蘊含了靈魂不滅的思想。道家認為“道是永恒，得道者即長生”;因此，人的死不過是回歸到道即回歸到生而已。其豁達樂觀的態(tài)度，追求死后享樂的精神，以及對永恒觀念的闡述都表現(xiàn)了對死后世界的追求，無不體現(xiàn)著靈魂不死的觀念。佛教認為眾生可以通過修行達到超脫生死獲得解脫，以超脫的觀念解讀世界間的生與死。在漫長的社會發(fā)展中，彝族也保留了靈魂不滅的信仰。①

二、彝族喪葬儀式

彝族諺語：“父欠子債是娶媳架橋，子欠父債是供靈送魂”，蘊含著彝族濃厚的祖先崇拜的宗教思想和道德觀念，祖先崇拜的主要內(nèi)容和形式是讓亡靈回到祖先那里。生者通過儀式將逝者與自己聯(lián)系，用滿足神靈的種種要求的形式來自我安慰和取得信心，葬禮就被看作是處理活人與亡靈之間關系的一個重要措施。彝族人認為人有三魂，且靈魂不滅;人亡故后，一魂由畢摩吟詠指路經(jīng)，開路送到祖先發(fā)祥地，同祖先一起重新安家樂業(yè)，勞動生息，一魂守護自己的墳墓，另一魂招附于“祖靈牌”放在家中，由子孫供奉。② 因此，在彝族社會里對喪葬儀式的重視思想根生，這些觀念影響儀式的內(nèi)容與形式。以下對喪葬主要儀式做簡單闡述：

（一）為逝者整理儀容

涼山彝族老人逝世后，先對逝者進行換裝、洗面、理頭儀式;其次，將逝者以男左手在下女右手在下成卷曲形放置于一副由男為九根木棒女為七根木棒橫木扎成的擔架上;然后布置靈堂，用篷布、彝族服飾、披氈裝飾，雞蛋、炒面、水果等食物供奉于靈堂上，吊唁者前來哭喪。一般的長者去世，在彝族人民看來是吉祥的，他們的逝世會給子孫帶來福氣，會保佑子孫健康幸福的生活。因此，就會看見彝族異于其他民族葬禮莊嚴肅穆的場景，以及壓抑的黑白調氛圍，奔喪者隆重打扮，著五顏六色彝族服飾，年輕人則在葬禮現(xiàn)場跳舞，呈現(xiàn)出歡樂的氛圍，表現(xiàn)出彝族對死亡積極向上的心態(tài)，不沉醉于過度的痛苦之中，樂觀面對生活。因此彝族諺語中提到：ax pu sy dde sy，ax yi ggep dde ggep。（祖輩安心去，兒孫自由玩）。自然萬物循環(huán)生長，逝去的人只是以另一種生活方式存在;逝者靈魂永恒，得以重生。彝族長者，在生活中會提到死后的事情，老人會戲稱子孫要怎樣辦理自己的葬禮，有直面死亡的勇氣，因此，無論是生者還是逝者都不懼怕死亡，有積極豁達的心態(tài)。

（二）火化尸體

火化的日子由畢摩占卜選擇吉日，以及對逝者家屬進行占卜，占卜不宜送靈者則留于家中，不與尸體做最后的道別。火化場方向分為向上型和向下型，即正常死亡者向上，頭偏北方指向祖先所在的方向;非正常死亡者為向下型，靈魂不潔的死者是不會被祖先接納的;火化者是專門的負責人，他們經(jīng)驗豐富，對遺體做最后的告別，在火化時出現(xiàn)火滅、死者從擔架上掉落都是不吉利的現(xiàn)象，認為逝者的惡靈在作祟;火化完畢后由子女或親屬撿骨灰，并敬獻炒面、酒等食物，之后將骨灰裝入事先準備好的麻布口袋中由家屬送往氏族撒骨灰的地方，以求與祖先團聚，重新開始美好的生活，不再留戀生前世界。

（三）殺牲獻祭

在葬禮期間，生者要為逝者殺牲獻祭，認為所殺的牲口都是作為陪葬之畜讓死者以后享用的。家屬根據(jù)前來吊唁人數(shù)殺牲，火化結束村里人聚會分食，牲口主要為豬、牛、綿陽，忌殺山羊，在儀式中畢摩發(fā)揮重大的作用，連接著生于死。為靈魂指路安息。儀式在表達情感中有重要意義，有關死亡的儀式是生者平復創(chuàng)傷的機會，讓生者表達對逝者的情感，讓生者對死者做最后的道別，放下對逝者的思戀，內(nèi)心得到治愈，在儀式中哭喪不可缺，但總體上彝族人通過呈現(xiàn)歡樂的一面歡送逝者，讓逝者得以安心。

（四）彝族生死觀

孔子《論語·為政》言：“死，喪之以禮，祭之以禮。”《論語·八佾》祭祖祭神，主要還是在于祭者本身，通過某種禮儀來貫注祭者的誠心、敬意。彝族的葬禮較為隆重源于祖先崇拜，通過喪葬儀式來對逝者進行悼念，祈求祖先的庇佑，通過儀式將生于死連接在一起。無論是日常祈福儀式“曉布”，還是送靈歸祖的“尼木措畢”都是此情感。彝族人會在生前準備好壽衣以迎接死亡，認為要生的坦蕩，死的豁達。以火葬為主，“火”是彝族人民的信仰，火葬能凈化人的惡靈。因此，火葬時，彝族對自然死亡（生老病死）和非自然死亡（上吊、喝毒藥的自殺行為）的儀式有所不同，自然死亡者得以在家族共同的焚燒地進行火葬，而非自然死亡者被認為是不潔的只能在河邊、野地等進行火葬。對生死中靈魂的好與惡的區(qū)分，展現(xiàn)了彝族死亡中對二者的不同的態(tài)度。彝族人口中的“死吉比”（死給）就是非自然死亡，這是一種羞恥感籠罩下的自殺與爭執(zhí)下的自殺。彝族人的家支觀念和家族榮譽感極強，死給一般因為兩者發(fā)生矛盾，為維護尊嚴，一方通過自殺進行報復另一方。死者可能會去敵對方家自殺，也會自殺于自己家中。在彝族社會中死給完全忽視生命的價值，雖在特定時間內(nèi)其有一定的道德約束作用，但結束生命只換得了一定的金錢補償和暫時的穩(wěn)定。目前仍存在少數(shù)死給事件，但其不同的葬禮儀式中表現(xiàn)了生者對這些行為的排斥，無視或輕視生命的做法都是對生命的藐視。

三、小結

文化的普遍性指各民族文化由于人性一致的原則按照一定的規(guī)律發(fā)展并經(jīng)歷著共同的基本形態(tài)。人類本性和對生命的熱愛形成了人類共同的對生死的看法，無論是哪個民族，從其喪葬儀式中都可以看出他們對生命的重視及尊重。盡管歷史背景還是文化背景都有很大的差異，但在生死觀上，人類都賦予生命最真誠的意義，重視生亦笑對死，死亡是自然發(fā)展的部分，每個生命終會消逝。萬物按照自然規(guī)律運行，生命輪回，生命不復存在，但人的真情不會泯滅，這是生和死的最高境界，喪葬儀式將生與死聯(lián)系，不斷讓人更坦然面對死亡、消減對死亡的恐懼，感悟生命與死亡。文化的特殊性不是指一個民族永恒的區(qū)別于其他民族的特殊本質，而是指每一個經(jīng)歷著不同文化發(fā)展階段的特殊本質。一個民族的文化在每個不同階段都是不同的，人類通過對死亡的探索來揭示生命的意義，也可以通過了解這個民族的文化觀念去分析這個民族，互相學習借鑒;因為有了其特殊性文化才會更加繁榮，因此在互相交流的過程中我們在了解文化普遍性的同時要保持文化的特殊性。生與死是一個永恒探討的哲學話題，我們在自己的哭聲中來到世界，從別人的哭聲中離開世界，只有對生死進行探討，才會使我們的精神世界得到成長。

參考文獻

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[2] 左玉堂.彝族文學史.云南：云南民族出版社，2006.9（6-20）

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[4] 巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究[M].四川：四川民族出版社，1994.