向死而生：雪萊在《阿多尼》中對死亡的轉換

仇小羽

摘要：雪萊在《詩辯》的最后一句寫到：“詩人是世界未經公認的立法者”（1），在雪萊眼里，詩人的藝術實踐可以與現實改造相結合，詩人可以在詩歌創作中借助想象的力量轉換詩歌想要傳達的情感領域。在悼念濟慈之死的詩作《阿多尼》中，雪萊將死亡領域轉化為美、神性與永恒的希望之境。肉身腐化，但精神永駐。這樣的死亡闡釋，對于生者而言，不僅是對面對所愛之人離世時所遭受的悲痛與絕望的緩解、是撫慰創傷的靈藥，也是一種攻克面對自身死亡的恐懼與迷茫的方式，有一定的現實價值。

關鍵詞：死亡;美;神性;永恒;絕對精神

雪萊視想象力為詩人的決定性特征，他將詩定義為“想象的表現”（2）。想象力可以看作是雪萊轉化感受、概念的工具，而詩則是轉換不同領域的載體。永恒即生命的無限存在，黑格爾提出“我們可以把無限的生命叫做精神”（3），將永恒以精神的層面作出解釋。人的精神只是絕對精神的一部分，肉身已逝，但精神不滅，因此生命得以永恒。敢于直面死亡是永恒的第一步，而“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承擔死亡并在死亡中得以自存的生活”（4），消除對死亡的恐懼并坦然面對死亡是轉換死亡領域為絕對精神的必要環節。

《阿多尼》是以憂郁為基調的悼亡詩歌，其中對死者的去向、死亡以及死者軀體的描述卻充滿了靜謐的美感。雪萊將逝去的人所去的地方描述為“美好聰慧的一切歸宿的境域”（5），將濟慈的死亡喻為一朵未開鮮花因受到寒氣的隕落。軀體也是美的，逝去的濟慈彷佛沉睡著，像進入夢境，忘卻了一切酸辛。而他的“迷矇的雙眼絲絨般的睫毛上，就象酣的花朵上凝著一顆露水，有哪個夢從他腦海放出的一滴淚。”（6）逝者彷佛融入了自然，產生了一種靜謐的美感，“他已與自然合為一體：音樂里，從雷霆的呻吟直到夜晚甜蜜的鳥鳴，都可以聽到他的聲音”（7），于是濟慈并未消失，而是變為一種存在，“黑暗中，明光里，從草石到石磧，到處都可以感覺和意識到他的存在”（8），與自然的融合使得死者獲得永恒的力量，并且能夠隨著自然的發展而無所不在，死亡的陰暗得以轉化成了靜謐的自然之美。

雪萊在全篇詩歌中以阿多尼的死亡暗喻濟慈的逝去，其母神烏剌尼亞為其哀哭，她帶著悲傷和恐懼奔向墓穴，跑過“有倒鉤刺的舌頭和更銳利的思想”（9），刺人的舌頭和思想象征著當時的壓迫者對濟慈的詆毀，而這些詆毀阻擋不了烏剌尼亞的步伐，正如其無法掩蓋濟慈的才名與成就。死亡的追悼之旅充滿了神圣的意義，悼念者的神圣又進一步增添了靈魂與精神的永恒，因為這神圣的活力甚至使得死亡感到了羞愧，于是阿多尼又似有了呼吸，“生的光輝又閃過不久前還是她所疼愛的肢體”（10），這也預示著神性會驅散死亡的陰霾，為生命注入永恒的光輝。

對于生者而言，面對所愛之人的亡故，最大的安慰也許就是“靈魂的永恒”。濟慈的逝去是一代文壇新星的隕落，而雪萊在詩歌開篇便將死亡從終結轉化為永恒，感嘆到“除非未來敢于遺忘過去，他的命運和榮譽將永遠成為不絕響的回音、不熄滅的光輝”（11）。對濟慈的銘記是使其永恒的關鍵，而他的才名與成就將會是讓人無法遺忘的“不熄滅的光輝”。濟慈肉身已去，無所畏懼地去往“死之深淵”，“但明澈的精魂仍舊照臨大地”（12）。此處詩人將死亡進一步升華，轉變成永恒不滅的靈魂光輝，預示著濟慈的精神會持續不斷的影響后世，給后世帶來引路一般的光明。

此外，肉體會逝去，情感卻是不滅的，“愛情、希望、悲傷，并沒有死”，生者對死者的情感是對其生命的不斷延續，而“雪萊醫治人類創傷的另一劑良藥就是‘愛”（13）。濟慈生前所經歷的、所奉獻的，都是使其永恒的關鍵，當他死去，“他曾愛過，曾熔鑄成為思想的一切，都從形狀、色彩、芳香和甜美的聲音”（14）來哀悼濟慈，而這些化為思想的東西是不滅的永恒的存在，也是其思想的延續、生命存在的證明。濟慈的靈魂便如同“不朽的星星”（15），那些黑暗世界里的壓迫者不過是些朝生暮死的昆蟲。死亡被轉化為短暫的沉睡，隨即蘇醒的便是永恒的靈魂，于是雪萊寬慰到：濟慈遠離了可恨的世間的壓迫者，他的肉體逝去了，但純凈的精神“必定會永遠放射光芒，依舊是不可撲滅”（16）。

結論

作為世界的立法者，以想象為工具，雪萊從三個層面對陰暗的死亡領域進行了轉換，將絕望的死亡之域轉化為一個充滿美感、神性與精神永恒的希望之境。黃昏必會帶來黑夜，而黑夜必然督促晨光，無論你從何而來、為何而生、無論你尊卑與否、角色如何，終究無法逃脫最終的死亡。但當死亡被轉化為永恒，靈魂和純凈的精神將超越時續和無常，那么賦予了神性和美感的終結便不再是終結，而是進入另一個精神世界的大門。精神的永恒存在不僅能夠寬慰生者，也能令人們在面對死亡時可以攻克恐懼的難關、獲得內心的超脫——無論人生中有多么接近死亡和不幸的深淵，無堅不摧的內核和永恒的信念總能督促著人們不斷克服恐懼，不斷向死而生。

注釋：

珀西·比希·雪萊：《愛與美的禮贊——雪萊散文集》，徐文惠譯，上海：三聯書店上海分店，1989年，233頁。

同上，183頁。

黑格爾：《精神現象學：下卷》，賀麟，王玖興譯，北京：商務印書館，1979年，386頁。

同上，21頁

珀西·比希·雪萊：《雪萊詩選》，江楓譯，長沙：湖南人民出版社，1981年，247頁。

同上，251頁。

同上，269頁。

同上。

同上，259頁。

同上。

同上，246頁。

同上，248頁。

鄭敏：詩歌與科學：世紀末重讀雪萊《詩辯》的震動與困惑，外國文學評論，1993年第1期，46頁。

珀西·比希·雪萊：《雪萊詩選》，江楓譯，長沙：湖南人民出版社，1981年，253頁。

同上，262頁。

同上，268頁。

參考文獻：

[1]珀西·比希·雪萊：《愛與美的禮贊——雪萊散文集》，徐文惠譯，上海：三聯書店上海分店，1989年。

[2]珀西·比希·雪萊：《雪萊詩選》，江楓譯，長沙：湖南人民出版社，1981年。

[3]黑格爾：《精神現象學：下卷》，賀麟，王玖興譯，北京：商務印書館，1979年。

[4]鄭敏：詩歌與科學：世紀末重讀雪萊《詩辯》的震動與困惑，外國文學評論，1993 （1）：45-51。