從《古文觀止》選文看古人的家風文化

摘要：家風文化是中國傳統文化中極為重要的一部分，作為一部古代私塾授課開蒙所用的文集，《古文觀止》中蘊含著古人豐富的關于家風方面的智慧，有對子孫后代修身立德的要求，有體現儒家尊禮的孝慈觀念，以及在宗法血緣紐帶和傳統官本位思想共同影響下，家風文化中對后輩傳授如何為官的原則與經驗。古人通過對家風文化的稱頌，頌揚先人的德行功業，規范家族成員的行為。其中以《馬援戒兄子嚴敦書》《三槐堂銘》《瀧岡阡表》《敬姜論勞逸》等為典型，從不同角度為眾人展示了古人的家風文化，真實再現了古人對家庭、家族的重視。

關鍵詞：《古文觀止》;家族;家風文化

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0084-03

《古文觀止》是我國流傳十分廣泛的一部古代散文選本，由清代吳楚材、吳調侯叔侄編選，初刻于康熙三十四年，供私塾教學使用。從古文觀止》的選文來看，實用性文體的數量占了絕大部分，而純粹文學作品數量不多，從選文的內容和特點也能看出吳氏叔侄的編選初衷及教育理念?！豆盼挠^止》選文的內容題材豐富多樣，有的揭露統治者荒淫無恥，有的勸誡統治者納諫，有悲涼感人至深的哀悼，也有對底層小人物的贊揚，在這些眾彩紛呈的文章中，以《馬援戒兄子嚴敦書》《三槐堂銘》《瀧岡阡表》等為代表的一部分文章蘊含著古人關于家風家德的思想，讓人們得以從其中窺見古人對家族風氣、家庭教育的重視。

家風，就是以家庭為依托表現出的一種具有傳承性的文化形式，傳統的家風文化早在古代人類部落產生時便初露形態，到了封建社會，人們更是極為重視以血緣為紐帶的家族關系，很多高門望族都善于使用家訓書寫勸勉文章，通過刻錄碑文、贈送書信言傳身教等方式來告誡后代、傳遞家族文化，目的是希望后輩能守住祖先家業，振興家族，光耀門楣。

一、《古文觀止》中家風文化的內容

《古文觀止》的選文中有的是全篇直接書寫家風文化的重要意義，有的是在說明其他道理時，間接反映出古人對家風的重視，根據選文的內容與主旨可以分為以下幾類：

（一）修身立德的要求

儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想也是許多高門士族家風文化的核心理想，中國古代家訓便常常圍繞著“修齊治平”而展開。其中，修身就是完善自己，使自己的行為有好的規范，修身乃君子立世之本?！豆盼挠^止》選文《馬援戒兄子嚴敦書》便記錄了馬援對同族侄子的訓誡及對二人的道德素養提出的要求。馬援侄子馬嚴、馬敦好議論人是非，結交行事張揚的俠客，馬援便用兩個身邊人物的事例來闡釋立身處世的原則，希望能夠以此來規范后輩的言與行，這從側面反映了馬援對家族風氣的重視。文章首先批評了侄子們的錯誤言行，并提出了明確的要求：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也。”496他希望侄子不要妄自非議、譏評他人，聽到別人的過失就像是聽到自己父母的名字，可以聽但不可以議論，也不要隨意褒貶國家的法制。其次，通過馬援自己“重之、愛之”的兩個人物的事例教育侄子，何種立身原則才是應該效仿的。馬援評價龍伯高“敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。”評價杜季良“豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失?！?496雖然對二者皆是持“愛之重之”的態度，但是他卻希望侄子們效仿龍伯高而不效仿杜季良，因為“效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗者也?！瘪R援情深意切，反復叮嚀，將自己立身處世的經驗之道告誡后輩。

歐陽修在為父母親作的墓表文《瀧岡阡表》中，記敘了其父母對他個人修身立德的要求，并且分別從言行多方面表現了父母的美好品德對自己有著積極影響。其母傳達其父志日：“汝其勉之，利雖不得博于物，要其心之厚于仁。”1838歐陽修父親要求他要做有利別人的事，即使不能廣濟博施，也一定要有仁愛之心。而歐陽修之母則以自身為典范，將自己的價值觀念滲透在日常生活中，潛移默化地影響著他一治其家以簡約，其后常不使過之。不管是在最初的艱難困苦時期，還是在歐陽修加官進爵之后，他的母親都能儉約治家，始終如一。即使在歐陽修被貶時，也能安然自若的安慰他：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣?！?/p>

古人對人的道德品行極為重視，故在許多家族的家風文化中，關于規勸后輩修身立德，提升品德修養內容比比皆是，如南北朝時期的《顏氏家訓》認為人的道德品質不是天生的，父母的教育極為重要。南宋著名思想家.朱熹也將“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的思想及儒家傳統仁愛禮義道德規范寫入家訓，《古文觀止》中有關家風文化的內容中也有著許多對個人品德素養的規范要求，通過以上文中所提及的例文我們便可清楚地了解。

（二）尊禮的孝慈觀念

最早將“孝慈”作為一個道德倫理概念來闡釋的應是《論語·為政》篇，“孝、慈，則忠”，出自孔子與季康子（魯哀公時正卿）在探討在位者如何獲得百姓尊敬時的對話?？鬃友裕寒敒檎邔Ω改感ⅰψ拥艽葧r，百姓就會盡忠于他，將孝與慈并列置于重要地位。古人極為珍視以血緣為紐帶的家族關系，在長輩對后輩的約束告誡或祝愿中，也蘊含著非常多的關于親情倫常的思考，這種尊禮的孝慈觀念在《古文觀止》中也有大量體現。家風文化中的孝慈觀念分為慈與孝兩個部分，分別有著不同的對象及意義。

所謂“慈”，通常是指父母、長輩對后輩的關愛與教導，《古文觀止》中收錄的《石醋諫寵州吁》一文，記錄了石錯用環環相扣邏輯感極強的語言，勸諫衛莊公匡正家風，約束其子公子州吁的故事。首先，石醋直言“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪”叫，認為愛子一定要用正確的禮法來約束他，這樣才能家庭和睦。隨后提出“六順說”，除了“君義”“臣行”二順是講君臣關系，其他四順即“父慈”“子孝”“兄愛”“弟敬”則都與家庭有著緊密的關系，對話的目的雖是勸諫莊公要用正確的方式愛子，對話的內容卻也體現著石錯對家族風貌的整體要求。

所謂“孝”，通常是指子女對父母思想上尊敬與行為上盡心奉養。以歐陽修《瀧岡阡表》為例，“吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣，日：‘祭而豐，不如養之薄也。間御酒食，則又涕泣，吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也?！边@一段記錄了歐陽修之母鄭氏向自己轉述其欺歐陽觀思念亡母時的情真意切，鄭氏教導歐陽修要有盡孝之心，希望他能將父親尊親重孝的品質繼承并發揚。歐陽修也的確秉承其先父的遺志，悉心且恭敬地奉養母親鄭氏，并位列朝官，使得先祖、父等親屬得到誥封，光耀門楣。

（三）為官的原則與經驗

古人學而優則仕，從政為官能維持生存，又能揚名顯親，“為官”便成為中國傳統社會知識分子的重要的價值理想。一人為官不足為人稱道，傳統的血脈紐帶關系讓古代為官者更加重視家族的興衰，如魏晉時瑯琊王氏與陳郡謝氏，幾代家族成員入朝為官，功業顯著，文采風流，才使得王謝成為當時顯赫一方的望族，所以為官之道自然在古代家風文化中占有一席之地?！豆盼挠^止》與家風有關的選文內容體現的是忠君報國、濟世安民的為官之道。

錢公輔的《義田記》贊美了范仲淹為官一方卻不忘族人，樂善好施、不謀私利的品格和自奉儉約購置義田以養濟群族之人的高風義行。范仲淹祖上世代為官，他自己也為北宋名臣，才兼文武，曾任秘閣校理，也曾為“西帥，及參大政”，如他在《岳陽樓記》中所言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，有著愛國憂民、濟世安民的思想。《義田記》一文中提到“方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號日義田，以養濟群族之人。”義田，是用來贍養救濟同族人的田地，范仲淹購置義田的舉動首先足以看出范仲淹對家族的重視。另外，范仲淹雖有高官厚祿，最終“貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。”他將錢財全都用在了救濟族人上，沒有一分一毫留給子孫，只將樂善好施的大愛大義傳承下去。其次，文中提到“公既歿，后世子孫修其業，承其志，如公之存也?！弊髡哂煤唵蔚奈淖纸淮朔吨傺偷暮蟠訉O，雖然語句短少，塑造的形象也并不豐滿，但寥寥數語便足以得知范仲淹為官愛民的美好品質被其子孫后世所繼承發揚。

《古文觀止》中除了這一篇選文外，《瀧岡阡表》中的“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客;其俸祿雖薄，常不使有余?！薄毒唇搫谝輿_敬姜教育其子魯大夫公父歜：“君子勞心，小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避辟？”167皆是傳統家族對于后代如何為官提出的要求與希望。從世襲、九品中正制，到科舉制，官本位的思想逐漸確立，在中國傳統社會的官本位思想的影響下，世人讀書之一大理想便是科考做官，累積財富，使家族榮譽代代延續。

二、《古文觀止》中家風文化的作用

我國古代家風文化多記錄家族和家庭的源流變遷，使子孫后代飲水思源，知道自己由何而來，不會感到無根無依，還有很多大族、望族，世世代代都有族人取得過不菲的功績，所以會將族人的輝煌成就也記錄在家規家訓，或是具有與家規家訓有著類似作用的文書、墓表、悼文中，以彰祖宗功業。家風文化中還有一部分是家規家儀，用以規范家族成員的行為，《古文觀止》有關家風文化的選文中，根據不同的作用分為以下兩種。

（一）頌揚先人的德行功業

在家風文化中多有對祖先德行及取得成就的記錄，目的是頌揚先祖的德行功業，表達后輩們的尊敬與驕傲，這些記載也是讓子孫后代能夠總結前人寶貴經驗、學習美好品質的一個較為直接的途徑。在《古文觀止》中頌揚先祖德行功業的內容多通過祭文、銘文、墓表文等形式呈現。

蘇軾的《三槐堂銘》是蘇軾應王鞏之請，為其曾祖、北宋宰相王祜所作的一篇銘文，文章盛贊王祜的功績與美德。王氏一族的祖先于后漢后周時期便顯揚，但是卻因過于正直的性格不被朝廷容納，文武兼具、忠君愛國卻沒有得到厚待，銘文強調了王氏祖先雖未有過多的財富和爵位留給后代，但因為美好德行的流傳，才最終在宋代時出現了位列三公的優秀的子孫。曾鞏的《寄歐陽舍人書》深刻地闡釋了為祖先撰寫銘文的警世作用，文章言：“為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？”這篇感謝信表達了歐陽修為自己去世的祖父所作墓碑名的感謝之情，也表達了一位后輩想要追懷仰慕祖先的高尚道德、希望家族的美德流傳后世教化后代的真摯情感。

正如曾鞏所言，作為父親、祖父，都想使子孫得到好的教養;作為子孫，都想讓父祖榮耀顯揚。家風文化讓后輩了解先輩的德行功業，體會祖先的不易，又能以此敦促自己不斷超越前人，讓自己的功業也得以揚名后世，被子孫銘記與頌揚。

（二）規范家族成員的行為

傳統的家風文化具有引導家族成員正確思考，規范家族成員行為的作用。家族成員，不僅僅指自己的直系子孫，古人的家族譜系極為龐大，本家的子侄旁系的成員都可以算作自己氏族的一部分。如前文提到的《瀧岡阡表》《敬姜論勞逸》，都是父母親對兒子提出的要求，而《馬援戒見子嚴敦書》則是東漢光武帝時的名將馬援對侄子的訓誡。值得重視的是，雖然書信的目的是訓誡與要求侄子，但是馬援并沒有用嚴厲的批評與苛責的話語，而是苦口婆心、殷切教導二人：“好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不愿聞子孫有此行也?！薄拔岢楹?，是以不愿子孫效也?！睕]有命令式的話語，卻有極強的感染力。另外，信中也沒有空講大道理，而是用自己身邊的真實的例子來教育侄子，可以看出馬援對子侄的關愛、對家族的重視，以及在管理家族時的大智慧。

從《古文觀止》中的例文可以見得，家風文化首先可以表現為一種潛移默化的影響與感化，它將長輩帶有經驗性的理念與示范性的行為滲透到家族成員的思想中，在這種基礎上外化為符合家族家風思想的行動;其次，家風文化還具有強制性的規范功能，通過文字形式的規定或口頭上的訓導，約束家族成員，凝聚家族力量，對傳統社會的家族發展具有一定的積極意義。

三、結語

中華民族歷來重視家族家庭、家教、家風的培育和弘揚，家庭不僅是人倫的根本，還是國家社會的基本構成?！豆盼挠^止》選文中體現的家風文化在今天也依舊有值得我們效仿的內容，對于傳統的家風文化中富有生命力的、符合當代價值觀念的，我們依舊可以含英咀華、借鑒吸收，從中獲得對家庭、社會、國家乃至世界發展的智慧。

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作者簡介：謝夢琳（1996-），女，漢族，山東濟南人，單位為聊城大學文學院，研究方向為中國古代文學。

（責任編輯：王寶林）