媒介記憶建構(gòu)：荊州“方特東方神話”的文化想象

◎鄭 晨

媒介記憶是媒介通過對(duì)日常信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播，形成一種以媒介為主導(dǎo)的人類一切記憶的平臺(tái)和核心，并以此影響人類的個(gè)體記憶、集體記憶和社會(huì)記憶。習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提出，要結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，展現(xiàn)中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。 荊州作為楚文化的發(fā)祥地，其本身就具有濃厚的文化底蘊(yùn)，華強(qiáng)方特集團(tuán)因地制宜，將荊楚文化特色與高新科技相結(jié)合，打造出湖北省最具規(guī)模的文化旅游產(chǎn)業(yè)。自2019 年9 月開園起，“方特”每日人流量破萬，國慶期間共接待游客16 萬人次，今年五一期間，央視多頻道聚焦，引起全國人民關(guān)注。與國內(nèi)其他的方特樂園不同的是，荊州方特打造了11 個(gè)富有特色的文化體驗(yàn)館，采用VR、AR、立體電影、微縮實(shí)景等技術(shù)手段展示出荊楚文化的魅力。 可以說荊州方特不僅成為了華中地區(qū)的文旅名片， 也建構(gòu)了公眾對(duì)于荊楚傳統(tǒng)文化的媒介記憶。這一媒介記憶是如何建構(gòu)的，呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)，對(duì)公眾的個(gè)體、集體和社會(huì)記憶又產(chǎn)生什么影響，需要我們深入探討。

一、媒介記憶：時(shí)間之維與空間之維

記憶是大腦對(duì)己有訊息的識(shí)記、儲(chǔ)存與再現(xiàn)。不論是對(duì)于個(gè)人自身的學(xué)習(xí)、 成長(zhǎng)與發(fā)展還是人類社會(huì)物質(zhì)與精神文明的傳承， 記憶都扮演著不可替代的角色。 基于哈布瓦赫、阿斯曼等學(xué)者對(duì)于記憶理論的觀點(diǎn)，我們對(duì)記憶的劃分進(jìn)行擴(kuò)展和完善，將記憶分為個(gè)人、集體、社會(huì)和國家記憶四個(gè)維度， 個(gè)人記憶即人腦通過書本學(xué)習(xí)和感官經(jīng)歷接收并儲(chǔ)存訊息，對(duì)行為產(chǎn)生影響的記憶；集體記憶即群體或集體借助媒介共享、傳承和建構(gòu)所認(rèn)同的共同記憶；社會(huì)記憶即社會(huì)通過媒介傳承、維持和延續(xù)的共同記憶；國家記憶即隨著技術(shù)的發(fā)展所逐步形成的記憶共同體不斷拓寬記憶的范圍和領(lǐng)域，從而形成的整體記憶。 不難看出，記憶的研究涉及到社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域，但不論是哪個(gè)領(lǐng)域，記憶都離不開作為載體的媒介。

荷蘭學(xué)者德拉埃斯馬認(rèn)為人類的個(gè)體記憶終將消亡，人類發(fā)明的人工記憶比如書寫、照相、計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)等，不僅能夠輔助、解放甚至是代替人類記憶，還影響著人類對(duì)記憶和遺忘的認(rèn)識(shí)。 德拉埃斯馬列舉了眾多記憶學(xué)者對(duì)于記憶的隱喻，從蠟板、書籍到照相術(shù)、計(jì)算機(jī)及乃至全息圖，他們都將具有存儲(chǔ)功能的媒介看作是記憶的載體。 在中國學(xué)者邵鵬看來，媒介具有存儲(chǔ)和傳播訊息的屬性，因而可看作是影響人類一切記憶的載體和工具。 麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出，媒介即是訊息，媒介是人體的延伸，這也就是說，個(gè)體在接收、存儲(chǔ)、傳播記憶的過程是等同于媒介收集、加工、傳播到被記憶的過程。 因此，媒介記憶并非簡(jiǎn)單的媒介與記憶的關(guān)系，可理解為媒介即記憶。

阿斯曼認(rèn)為地點(diǎn)、場(chǎng)所、建筑物等可看作是記憶的空間隱喻，文字、書寫、圖像等可看作是記憶的時(shí)間隱喻，這里的隱喻也代表著媒介物， 時(shí)空媒介的共同作用構(gòu)成了回憶空間。 以“方特”為例，選址于荊州紀(jì)南鎮(zhèn)，紀(jì)南鎮(zhèn)作為東周時(shí)期楚國郢都故址， 有著深厚的楚文化底蘊(yùn)和豐富的文化遺產(chǎn)， 園內(nèi)的文化體驗(yàn)場(chǎng)館從外部仿真化的建筑到內(nèi)部的裝飾圖文，都具有鮮明的楚文化特點(diǎn)，在這里地點(diǎn)場(chǎng)所建筑可看作是空間媒介， 在歷史性的記憶場(chǎng)所里在參觀、游覽，給受眾帶來的感受和印象更為深刻。

二、荊州“方特東方神話”媒介記憶特征

在學(xué)者邵鵬看來，媒介記憶一般具有約定、傳授、組合和跨越的記憶特性。 但媒介技術(shù)的快速發(fā)展，記憶的內(nèi)容和形式更加多樣化，媒介記憶的能力也逐漸增強(qiáng)， 可以說每一次媒介技術(shù)的變革都延伸和拓展了媒介記憶。 荊州“方特”以傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化尤其是楚文化和本土文化為發(fā)展目標(biāo)， 運(yùn)用高科技媒介， 致力于打造文化科技旅游項(xiàng)目， 在技術(shù)賦權(quán)的環(huán)境下，其媒介記憶呈現(xiàn)出如下特征：

1.再現(xiàn)歷史的超真實(shí)性。 物質(zhì)文化和技術(shù)水平的不斷進(jìn)步使得媒介對(duì)于歷史記憶的呈現(xiàn)更加真實(shí)。 在荊州方特的11 個(gè)文化體驗(yàn)場(chǎng)館中，各場(chǎng)館的外觀建筑設(shè)計(jì)均與主題相呼應(yīng)， 如楚樂的場(chǎng)館是以戰(zhàn)國時(shí)期楚國的重要樂器——虎座鳥架鼓的建筑雕塑為主造型， 與編鐘的造型進(jìn)行立體結(jié)合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛置身于遠(yuǎn)古楚國之中。

2.文化與科技交融的智能性。 現(xiàn)代化和數(shù)字化媒介的出現(xiàn)，能更加清晰和形象的再現(xiàn)過去的歷史場(chǎng)景，給受眾帶來沉浸式的體驗(yàn)感。在方特的園區(qū)內(nèi)，游客不僅可以看到形態(tài)各異的古風(fēng)建筑，而且還能感受和體驗(yàn)沉浸式的設(shè)施。

3.對(duì)于歷史文化的傳承性。 媒介對(duì)于人們無法親歷但卻通過電視可“目擊”的“媒介事件”，可構(gòu)成文化認(rèn)同與記憶的信息來源和基礎(chǔ)。“方特”以地域文化為根據(jù)，打造了數(shù)個(gè)代表楚文化和本土文化的項(xiàng)目， 比如大型的劇場(chǎng)表演類項(xiàng)目—楚樂，它從楚巫、楚舞、楚歌和編鐘四個(gè)角度，通過真人表演將楚國樂舞、 名俗等文化元素以獨(dú)特的藝術(shù)手段進(jìn)行呈現(xiàn)，在演出最后，成百上千的編鐘從天而降，再配以長(zhǎng)袖飄飄的楚舞，場(chǎng)景美輪美奐且宏大震撼，讓人沉浸在楚文化的浪漫飄逸之中。 再比如高科技項(xiàng)目千古風(fēng)華讓觀眾徜徉在《清明上河圖》《千里江山圖》等傳世名畫中。 方特通過技術(shù)媒介還原歷史場(chǎng)景、再現(xiàn)歷史，讓受眾感知對(duì)于傳統(tǒng)文化尤其是楚文化的記憶，也是對(duì)文化的延續(xù)和傳承。

三、荊州方特文化記憶的媒介建構(gòu)

通過對(duì)國內(nèi)外學(xué)者媒介記憶理論的歸納和整理， 發(fā)現(xiàn)媒介記憶的建構(gòu)過程表現(xiàn)為： 人腦通過感官經(jīng)歷和書本學(xué)習(xí)，將體驗(yàn)到的感受和從書本中學(xué)到的知識(shí)輸送到大腦中，大腦皮層經(jīng)過信息的過濾和篩選， 將有用信息存儲(chǔ)下來形成屬于個(gè)人的記憶，記憶通過各類媒介，比如文字、相機(jī)、影像、計(jì)算機(jī)等媒介工具進(jìn)行記憶存儲(chǔ)，將大腦、書籍、影像、互聯(lián)網(wǎng)等作為記憶的存儲(chǔ)器，從而形成記憶空間，記憶借助于語言交流、技術(shù)和大眾媒介的傳播，最終形成集體、社會(huì)和國家記憶。可以看到，整個(gè)媒介記憶的建構(gòu)過程離不開媒介，沒有媒介就無法形成記憶。當(dāng)然，隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介的信息采集、存儲(chǔ)和傳播的速度越來越快，媒介記憶的運(yùn)作機(jī)制和能力也逐漸增強(qiáng)。在如今大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)快速發(fā)展的背景下，荊州方特東方神話定位于文化傳播，其對(duì)于文化的媒介建構(gòu)過程主要體現(xiàn)在如下幾方面：

1.文化符號(hào)：建構(gòu)共通的記憶空間。 記憶的建構(gòu)離不開符號(hào)。 阿斯曼認(rèn)為文化記憶包括“被記住的過去”和“記憶的歷史”兩個(gè)部分。 [5]這里的被記住的過去可以是個(gè)人對(duì)過去的記憶，也可以是集體所創(chuàng)造的共享記憶，個(gè)體按照自己的喜好興趣主觀選擇、篩選和存儲(chǔ)記憶內(nèi)容，媒介則可借助于地點(diǎn)、場(chǎng)所和文化符號(hào)搭建記憶空間。 方特選取了具有悠久歷史文化的古都荊州，其本身的城市文化特質(zhì)成為大眾對(duì)于楚文化的記憶對(duì)象，同時(shí)選取楚樂、屈原、赤壁之戰(zhàn)等楚文化符號(hào)作為記憶文本， 從這個(gè)意義上說，這些內(nèi)容、文本的選取，提供了記憶的根源，喚醒了受眾共通的記憶。

2.介敘事：貫穿虛實(shí)的再現(xiàn)與體驗(yàn)。 技術(shù)的飛速發(fā)展催生了媒介敘事形式的多樣化，媒介敘事經(jīng)過了文字、圖像和影像的視聽敘事后， 在人工智能時(shí)代呈現(xiàn)出一種全新的敘事方式。 如果說文本和視聽敘事為大眾提供了可讀、可聽、可看的再現(xiàn)場(chǎng)景， 那么在信息技術(shù)的作用下的媒介敘事則是打破了虛實(shí)空間隔絕的沉浸式媒介。當(dāng)人們拿著手機(jī)，通過方特旅游APP 中的電子地圖導(dǎo)航園內(nèi)路線，查找表演項(xiàng)目；當(dāng)觀眾走進(jìn)演出場(chǎng)館，頭戴VR 眼鏡，座椅跟隨著屏幕場(chǎng)景的變換而移動(dòng)；當(dāng)形形色色的新技術(shù)如“真實(shí)虛擬電影院”、VR 攝影機(jī)等與實(shí)體空間相結(jié)合，荊州方特的文化體驗(yàn)館已然是一個(gè)被技術(shù)信息流貫穿的物質(zhì)場(chǎng)所。 在各場(chǎng)館所營(yíng)造的真實(shí)文化氛圍中，館內(nèi)的陳設(shè)、內(nèi)飾和場(chǎng)景所搭建的實(shí)體空間和技術(shù)媒介塑造的虛擬空間相結(jié)合， 人們的感官在實(shí)體和虛擬、現(xiàn)實(shí)與歷史的空間來回穿梭、反復(fù)切換，時(shí)常產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂感。

3.文化想象：記憶共同體的意義建構(gòu)。 人們通過“回憶歷史”來凝聚和強(qiáng)化集體記憶，由此來建構(gòu)“記憶共同體”。[6]方特文化體驗(yàn)館一方面通過傳統(tǒng)的媒介展示方式，比如場(chǎng)館、建筑、文字、影像等對(duì)楚國文化和中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示回憶， 另一方面借助于科技手段建立與大眾的互動(dòng)與交流，通過刺激人們的視覺、知覺和感覺，使人們的沉浸式體驗(yàn)更為真實(shí)，對(duì)于記憶的情感共鳴更為深刻。當(dāng)人們對(duì)于共同記憶的情感產(chǎn)生一致性時(shí)， 則會(huì)令受眾形成對(duì)于楚文化的記憶共同體。