《西清硯譜》唐宋硯研究

馬小波

摘要：硯臺(tái)史的研究本應(yīng)該古代美術(shù)史的范疇，但相較于書(shū)畫(huà)，硯臺(tái)便屬于一個(gè)較小的門(mén)類(lèi)研究，但這樣的門(mén)類(lèi)研究卻能夠成為書(shū)畫(huà)研究的重要輔助。本文從文獻(xiàn)與考古實(shí)物的角度去分析硯臺(tái)造型藝術(shù)的發(fā)展，以《西清硯譜》收納的唐宋硯的研究對(duì)象，從形制的變化、材質(zhì)與開(kāi)采技術(shù)、收藏文化三個(gè)研究角度來(lái)分析唐宋硯的整體發(fā)展特征以及對(duì)于明清硯的影響。

關(guān)鍵詞：西清硯譜;唐宋硯;造型藝術(shù)研究;文人硯

第一節(jié) ?硯臺(tái)形制的單一轉(zhuǎn)向多變

宋之前的文獻(xiàn)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)收錄硯臺(tái)的著作，對(duì)于硯臺(tái)的形制記錄也寥寥幾筆。故，對(duì)于唐代硯的研究只能從宋之后的硯譜以及被藏或建國(guó)后出土的文物為主。從現(xiàn)有資料來(lái)看，唐硯形制可分為石渠式與簸箕式兩種?！段髑宄幾V》所載的唐代9方硯均為石渠式，石渠硯是由辟雍硯演變而來(lái)。魏晉時(shí)辟雍式硯興起，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛后慢慢衰弱。發(fā)展至唐代，辟雍式瓷硯退出歷史舞臺(tái)，辟雍式與之一同消逝。唐人為了獲得更好的發(fā)墨效果，石硯逐漸興起。為了更好的蓄墨能力與更加適合石頭的材質(zhì)，辟雍式從而轉(zhuǎn)化為石渠式，與之同時(shí)產(chǎn)生的形制還有簸箕式。簸箕式是唐代所特有的，簸箕式的外形，從正上方觀(guān)，硯面呈風(fēng)字狀，敞口狀，故又被稱(chēng)為風(fēng)字硯。而硯背通常有兩至三足，方便提拿。唐硯的形制除了一些特別的仿生硯外，一般均為這兩種。

硯至宋代，形制發(fā)生了重大的變化。宋代葉?的《端溪硯譜》是第一部有關(guān)端硯專(zhuān)著，其中記錄了48種硯式，南宋高似孫《硯箋》中也收錄了24種硯式，分別為人面、天硯、玉堂、鳳池、風(fēng)字、玉臺(tái)、蓬萊、四直、八棱、馬蹄、曲水、圭郎、官樣、璧、斧、房相樣、辟雍、蓮葉、蟾、院樣，笏。其中還有抄手式、太史公式、鼓式、石板式、雙履式、臥牛式、石渠式、葫蘆式，隨形式先后出現(xiàn)在《中國(guó)古硯譜》中得以記載。宋硯的形制打破了唐代硯式的單一，從而轉(zhuǎn)化為多元，自由，繁復(fù)的狀態(tài)。宋代硯臺(tái)形制可謂發(fā)展至頂峰，有近70種形制，以至元明清在形制上幾乎沒(méi)有太大的發(fā)展。宋代文人在追求硯石實(shí)用性的前提下，將自己的文人情趣與治硯相融合統(tǒng)一，便有了這近70種形制。

硯臺(tái)從唐發(fā)展至宋，形制從單一轉(zhuǎn)向多變，究其原因，可分為兩點(diǎn)。其一，宋代文人起居方式的變化。宋代之前文人還是席地而坐，交椅、凳、案的傳入與產(chǎn)生迫使宋代文人的坐姿從席地而坐變?yōu)榇棺愣?。垂足而坐的坐姿使得文人在藝術(shù)創(chuàng)作中，執(zhí)筆、執(zhí)墨、磨墨的手法、姿勢(shì)都有所變化。文人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的姿勢(shì)變了，硯臺(tái)的形制也隨之豐富起來(lái);其二，宋代，藏硯之風(fēng)的盛行。當(dāng)硯臺(tái)不僅僅只為磨墨的實(shí)用品，而晉級(jí)為個(gè)人的藏品時(shí)，硯臺(tái)的功能也從實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬?。也正是因?yàn)槲娜藢徝佬缘男枰?，唐代僅有的兩種形制無(wú)法滿(mǎn)足審美的需要，從而促進(jìn)了更多形制的產(chǎn)生。

第二節(jié) ?產(chǎn)地硯石開(kāi)采技術(shù)的成熟

宋硯石開(kāi)礦技術(shù)體系的形成體現(xiàn)在三點(diǎn)，其一，硯石的產(chǎn)地以及每個(gè)產(chǎn)地坑口的分類(lèi)明確;其二，宋代的硯譜中已經(jīng)有關(guān)于找尋礦脈的理論文獻(xiàn)。北宋書(shū)法家米芾的《硯史》已經(jīng)以硯臺(tái)的產(chǎn)地為標(biāo)準(zhǔn)，將硯分為二十六種，并詳加說(shuō)明與比較。宋初還處在硯石開(kāi)采期，采石的質(zhì)量與特征的不同促進(jìn)了坑口概念的形成，宋硯譜中已有所提及，同樣也多次提及關(guān)于尋石、采石、選石的標(biāo)準(zhǔn)-“石眼”、“石病”。南唐時(shí)期，政府已經(jīng)歙州設(shè)立硯務(wù)官?！段髑宄幾V》中就有其記載，“南唐元宗時(shí)，歙守以充歲貢是”歲貢足夠能說(shuō)明開(kāi)采的量的穩(wěn)定，設(shè)立官員則能保證一定秩序的開(kāi)采秩序與開(kāi)采規(guī)模，硯務(wù)官形制延續(xù)到了宋代。

《蘇軾文集·銘》有載：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤，篝火下縋，以出斯珍”，硯材既珍貴，尋石自然也不是易事。宋人早已積累了豐富的尋礦技巧。葉?《端溪硯譜》：“端州石硯匠識(shí)山石之文理，鑿之五、七里一窟，自然有圓石，青紫色，琢之為硯，可值千金，故謂之子石硯?！边@是一段關(guān)于子石坑的記載，“端州石硯匠可識(shí)山石之文理”，這里的“文理”就是指硯石礦脈的走勢(shì)，按照現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的說(shuō)法就是礦床。石工懂得地層的疊加層序、礦床的走向，硯石分層與分布的規(guī)律，所以才能夠“鑿之五、七里一窟，自然有圓石?！辈还馊绱?，石工還能通過(guò)硯石表面判斷石的好劣“凡有眼之石在本巖中，尤縝密溫潤(rùn)，端人謂石嫩則多眼，老則眼少嫩石細(xì)潤(rùn)發(fā)墨，所以重有眼者也，青脈者必有眼”所謂青脈則為青色的石筋，可從原石表面所見(jiàn)。

宋代不僅僅有尋礦脈有著豐富的文獻(xiàn)，還對(duì)于采硯石礦技術(shù)也是有著詳細(xì)的記載。米芾《硯史》：“巖有四，下巖、上巖、半邊巖、后礫巖，余當(dāng)至其端，故得其說(shuō)詳。下巖第一，穿洞而入，不論四時(shí)，皆為水浸”。宋代陳公密已發(fā)明二孔法，所謂二孔便是在礦山上打上二孔，一孔為石工采石運(yùn)輸，一孔為疏導(dǎo)礦中水流。孔道自下而上，依順礦床走勢(shì)而建。“上巖之穴陟而取石，中巖之穴或陟或降，下巖之穴降而取石”，下巖礦洞，打孔以疏水流，工則行另一孔。米芾所言穿洞而入，這里的洞就是二孔法中石工所行的礦洞。宋代硯石采礦不僅僅只有二孔法，唐侍讀《歙硯說(shuō)》：“景祐中校理錢(qián)仙芝始得李氏取石，故處其地，本大溪也。?；妓?，工不得入，（錢(qián)）仙芝改其流，使由別道行，自是方能得之。”二孔法只能適用于礦山的開(kāi)采，而錢(qián)先芝改溪流，卻適用于開(kāi)采溪底的硯石。宋人比較詳細(xì)地介紹了端歙二產(chǎn)地，其他硯坑所提甚少。

第三節(jié) ?宋代硯臺(tái)的交易與收藏的繁盛

乾隆在《欽定西清硯譜》序中有載：“內(nèi)府硯頗多，或傳自勝朝，或弆自國(guó)初?！笨芍段髑宄幾V》所載的硯臺(tái)來(lái)源有兩種，一為前朝遺物，即為后世出土的前朝之物，如蘇軾的結(jié)繩硯。關(guān)于此硯，《西清硯譜》的硯說(shuō)有載：“入土年久，與銅器融粘青綠，斑駁可愛(ài)”硯與銅器相粘，這是因?yàn)樽鳛榕阍崞鞯某幣c銅器長(zhǎng)期埋于土中，銅器發(fā)生銹蝕沁入硯的結(jié)果。宣和梁苑雕龍硯也是如此，此硯是北宋都城汴京出土，硯背刻有“龍德膺符”四字，硯面及硯背都有不同程度的土沁;二為清代的收藏，即流傳有序的藏硯。如米芾的遠(yuǎn)岫奇峰硯，硯背就刻有“子昂藏”行書(shū)三字，又有“寶晉齋”三字篆書(shū)?？芍顺幭葹樗未总啦爻帲笥钟稍w孟頫所藏。宋代吳儆田硯硯側(cè)也可有“天籟閣珍玩”，百一硯硯背也可有“陸氏家藏”四字。《西清硯譜》所收錄的硯臺(tái)均為乾隆的精品藏硯，甚為宏大。

藏硯之風(fēng)早在唐代就已盛行，柳公權(quán)在《論硯》中寫(xiě)道：“蓄硯以青州為第一”，“蓄”，積蓄之意。單一個(gè)“蓄”字可見(jiàn)唐代已盛行藏硯，柳公權(quán)還提出了藏硯的標(biāo)準(zhǔn)。到至宋代，硯臺(tái)的交易與收藏則進(jìn)入一個(gè)高潮。北宋時(shí)期的硯坑還屬于開(kāi)采期，皇宮以及民間藏硯數(shù)量極其豐富，后因開(kāi)采過(guò)度，硯石數(shù)量較少?！段髑宄幾V》中北宋米芾與蘇軾的藏硯多是端溪下巖石，而南宋文天祥的玉帶生硯卻只是子石坑的情況恰好說(shuō)明此點(diǎn)?！端问贰ち袀鞯谄呤濉芬苍涊d，包拯在端州任職期間，曾讓石工完成貢額后，余下的允許自由買(mǎi)賣(mài)，這樣民間藏硯也得以保證。

宋代藏硯之風(fēng)興起，歸因于兩點(diǎn)：其一，宋代科舉制帶來(lái)文人地位的提高，故與文人相關(guān)的文化便能夠興起。其二，宋代手工業(yè)與收藏市場(chǎng)的健全，制硯有道，藏硯有渠。

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（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院）