現代化背景下桐城派文化在高校的傳承與創新

汪宇 李以晨 陸一

摘 要：桐城派作為自有清以來人數最多、流傳甚廣、影響深遠的文學流派，是中國文學史上一座不朽的豐碑。伴隨著現代教育制度的改革，網絡信息技術的發展，世界文化處于不斷交流與融合的進程之中，桐城派的文化傳統不斷受到外來文化的沖擊。本文主要著重于如何讓桐城古文派順應時代潮流，與時俱進，以及如何讓高校教育成為桐城派傳承與創新的主動脈兩大方面。目的在于繼承優秀文化傳統，推陳出新，讓桐城古文派在新時代發揮其應有的作用和影響力。

關鍵詞：桐城派;傳承與創新;高校教育

一、桐城派：以教育維系文化傳承[1]

桐城派文化能夠流傳甚廣、影響深遠，“興學”的理論在其中發揮了舉足輕重的作用，這也成為桐城派文化傳承的源頭活水。

縱觀桐城派的發展歷程，方苞、姚鼐、劉大櫆三人系師徒，在學習和繼承師父的理論基礎上加以創新，最終形成桐城古文創作理論體系的雛形。而其三人作為桐城派的開山始祖都熱衷于教育事業，樂為人師，大力辦學，重視書院教育。

“惜抱先生”姚鼐是其中最為典型的代表。姚鼐一生癡迷于三尺講堂，傾心培養后進，使得桐城派在清道光、咸豐年間迅速傳播各地。桐城派文人的足跡遍布全國，向東影響了江蘇的陽湖學派;向西北影響了青海、新疆的文學發展，如吳汝綸在蓮池書院講學，而姚瑩根據其見聞寫作了《康輶紀行》;向南影響了湘鄉派、嶺西五大家的文風，極大地加深了桐城派在中國文學史和教育史上的影響力[2]。

為了配合書院教育，桐城派大家更是編選了一系列適合書院教育的教材，如方苞編選的《古文約選》，后來成為官方的古文教材。姚鼐編纂的《古文辭類纂》，亦成為最能體現桐城派文論特點的經典范本。桐城派學者理論結構體系的完整構建，構成了清朝一系列標準的教育體系，為桐城派文化的傳承提供了大量的人才，對桐城派文化的傳承與發展產生了深遠的影響。

伴隨著歷史的發展，桐城派在重視書院教育的同時形成了獨具特色的教育風格。

桐城派的書院教育首先體現在以義法為傳課授業的中心，并與時代內容相結合，將理學應用于“經世”，使桐城派文章具有鮮明的時代感召力，體現了桐城派文人兼濟天下的博大胸懷。其次，桐城派文人主講的教育，深刻地貫徹了孔子“有教無類”的學術理念。桐城派學者實行開門辦學，并沒有對學子的出生和社會地位有過多的要求，培養了大批的人才，也為現代普及初等教育提供了雛形。最后，桐城派學者在教育的過程中秉承“尊重學生、因材施教”的教育理念，重視對不同學生的特色培養方案，對現代社會的“民主、平等”的新型師生關系也提供了一定的理論基礎。

桐城派文人所提出的種種教育理念，都足以證明桐城派對于教育的重視，對于人才的培養。無論是在過去還是現在，甚至是未來，桐城派都將因其巨大的包容性和“致用”性，影響著每一個時代。

二、現代化背景下的桐城派

第三次世界科技革命之后，互聯網技術日益發展，“地球村”的世界體系不斷構建，世界各國的聯系日益加強，世界文化出現不斷交流、融合、創新的局面。兩次鴉片戰爭西方用堅船利炮撬開了中國塵封已久的厚重的大門，中國人民處于水深火熱之中，隨后中國的部分知識分子意識到中國思想的落后。面臨著西方文化的沖擊，中國內部進行著深刻的文化變革。桐城派內部，吳汝綸、嚴復、林紓等人一方面介紹西洋文化，一方面介紹科學思想[3]，桐城派的學者們進行著新與舊的思想變革。此后的胡適、李大釗等人受桐城派學者影響，在總結和歸納桐城派學者研究成果的基礎上，發起了一場向西方文化學習的新文化運動。

桐城派學者雖然在西方文化沖擊的時代背景下進行了自我的革新，并在有選擇地保留自己“時文”傳統特點的同時向西方文化學習，但新文化運動者大多思想激進，要求徹底地反傳統，摒棄傳統文化，桐城派文化的“時文”“義法”“詞章”說已不能適應當時的時代潮流，逐漸走向沒落的道路。

新中國成立以后，中國與世界各國的聯系日益加強，國內教育制度的改革和社會主義制度的文化要求，英語學科的強化，使大眾的視野落到了對歐美文化和歐美語言的了解上。國人對中國傳統文化的忽視，使得桐城派文化在現代化的道路上舉步維艱。

但近幾年來，國家和政府意識到中國傳統文化對國家經濟建設和社會主義核心價值觀的作用，無論在初等教育還是在高等教育上都強調了中國傳統文化的重要性。黨的十九大報告強調：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承和創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”[4]。

于是散發著濃厚歷史韻味和人文氣息的桐城派文化便又回到了國人的視野中，引起了一陣對桐城派文化傳承和創新的熱潮。尤其表現在當地省市政府對桐城派文化傳承的政策傾斜，高校也紛紛響應，一個個桐城派研究機構也如雨后春筍般拔地而起，如安徽大學桐城派研究中心、安徽省社會科學院桐城派與區域文化研究中心、安慶師范大學桐城派與桐城文化研究中心等等，對桐城派文化的研究起到了極大的促進作用。

三、桐城派文化如何在高校傳承

桐城派文化能夠歷經歷史滄桑卻仍舊散發其生生不息的活力，教育是其發展的根源，“師風”影響至關重要。那么如今桐城派要想在現代化背景下仍舊發揮其熠熠的光輝，高校的傳承與教育就顯得尤為關鍵。

（一）發揮政府的政策導向作用，加強高校對桐城派文化傳承的重視

要加強高校對桐城派文化傳承的重視，政府在其中的引領作用不容忽視。首先是中央政府在提倡中國優秀傳統文化回歸的同時，著重強調對桐城派文化傳承的重要性，引導各地政府對于桐城派文化傳承的正當的價值取向和價值追求。其次是各地政府，尤其是安徽省政府，銅陵市政府，安慶市政府更應當發揮其領頭作用，出臺支持桐城派文化傳承的相關政策和實施辦法，利用政府財政資金，設立專門的桐城派文化研究機構，引領和支持省內各大高校在桐城派文化中的保護、研究、傳承、創新工作。

（二）利用高校的人才優勢和教師資源，開設專門的文化課程

高校作為一方優秀人才的聚集地，具有豐富的教師資源和人才優勢。高校在內部可以設立一個專門的桐城派文化研究機構，招募社會或校內桐城派文化研究者，在學校內部組成一個專業的桐城派研究小組。此外各大高校可以利用本校的教師資源，尤其在漢語言文學專業，開設桐城派文化研究的專業課程，在其它專業，開設桐城派文化研究的選修課程，讓廣大學子也加入到桐城派文化研究的隊伍中，成為桐城派文化薪火相傳、代代相承的一分子。

（三）做好桐城派代表文集的編訂和桐城派文化課程教材編訂工作

雖然近年來桐城派文化的研究取得了一定的成效，也有了一定數量的專門研究機構。但總體來說，近年來的桐城派研究大多傾向于對前人零散的、無系統的文獻閱讀和研究，主要是側重于對桐城派和桐城文化內涵和外延的研究，涉及桐城派、桐城 文派、桐城詩派、桐城家族與家訓、桐城文風、桐城 派教育等諸多方面[5]。但對桐城派文獻方面的整理意識顯得相對薄弱。此外，在高校內開設桐城派研究課程，也亟需要桐城派文化課程教材的編訂才能具有可行性條件。因此，在文獻編訂方向，可以有國內權威高校如清北高校桐城派研究人員進行文獻的編選。而高校內的課程教材，可以由校內或地方權威機構進行編訂。

（四）在高校比賽中設立與桐城派文化相關的賽事，鼓勵廣大高校積極參與

各類國級、省級、市級、校級賽事是高校生活中不可或缺的部分，因而由中央政府主導，設立全國性桐城文化研究創新比賽項目，并設有國級一等、二等、三等獎，帶動全國高校參與桐城派文化的研究與創新。同時，在各省市校設立桐城文學創作獎項，一年一評或一年兩評。除榮譽證書外，加入項目基金投入和桐城派代表文集，作為對獲獎者的嘉獎和鼓勵，讓研究者有資金條件和文獻參考，帶動桐城派文化研究者的積極性，增強桐城派文化研究者的信心。

桐城派文化雖然在中國古代大放異彩，但在面臨著現代化背景下西學的沖擊和現代教育制度的變革中難免出現短時期的衰微情境。面對這一情況，桐城派文化作為中華民族瑰麗的文化瑰寶，高校和廣大高校學子應當具有鮮明的歷史使命感和主動承擔起文化傳承的歷史責任感，讓延續百年的桐城派文化在當代社會也發揮其應有的作用和感染力。

參考文獻

[1]吳桐.桐城派：以教育維系文化傳承[N].中國社會科學報.2019-5-24.

[2]張維.近代桐城派影響力傳播的密鑰[N].中國社會科學報.2019-5-24.

[3]吳楠.桐城派研究諸問題新釋--訪中國社會科學院文學研究所研究員王達敏[N].中國社會科學報.2019-5-24.

[4]習近平.在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社.2017：42.

[5]張銀飛.社會主義核心價值觀視域下桐城文化傳承與創新路徑選擇[N].池州學院學報.2019-10（33）.

本文為安徽省19屆大學生創新創業項目《現代化背景下桐城派文化的傳承與創新》（項目編號：s201910383232）階段性成果

本文為銅陵學院文學與藝術傳媒學院三全育人項目《桐城派現代人物事跡與優秀家風傳承問題研究》（文件編號：文藝學院院發[2020]13號）成果。