淺談“摩西十誡”與西方道德法律的關(guān)系

摘 要：“摩西十誡”是西方最早的宗教戒律之一，不僅對(duì)基督教和伊斯蘭教的教義有著重大影響，而且對(duì)整個(gè)西方的道德法律演變也有著巨大的影響力。本文筆者通過對(duì)“摩西十誡”與西方法典關(guān)系，從西方法典的形成與發(fā)展過程來揭示它與西方道德法律的聯(lián)系。本文首先概述了“摩西十誡”的來源;然后對(duì)其與西方道德文明及法律間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析;最后對(duì)其當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)行了初步展望。

關(guān)鍵詞：“摩西十誡”;西方道德;西方法律;內(nèi)在關(guān)聯(lián)

猶太-基督教文化既是西方文化的主要源頭，也是西方文化的核心之一。在過去幾千年的發(fā)展中，它對(duì)西方思想文化的影響非常顯著。在中世紀(jì)，基督教甚至成為西方社會(huì)的支配力量。[1]（P.51-62）“摩西十誡”作為西方最早的宗教戒律之一，對(duì)西方社會(huì)有著約束作用，對(duì)西方道德法律的演進(jìn)也有著巨大影響。

一、摩西十誡———西方法律的雛形

《圣經(jīng)舊約》有記載，大約3800年前，西伯來人——猶太人的祖先，在中東的沙漠中流浪。由于他們信仰耶和華，神便將迦南賜予他們，作為他們永久的家園;然而，在旱災(zāi)的影響下，他們逃難到埃及為奴。約400年后，希伯來人不甘于奴役;他們?cè)谀ξ鲙ьI(lǐng)以及耶和華的幫助下逃出埃及。在返回應(yīng)許地———迦南的路上，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請(qǐng)求耶和華為族人指路。摩西作為猶太民族的先知和領(lǐng)袖，把上帝在西奈山峭壁上所刻的十條誡律帶回，并作為他們同神耶和華的誓約——“摩西十誡”。據(jù)《圣經(jīng)·出埃及記》中記載，“摩西十誡”的內(nèi)容如下：

1.除了上帝外不可拜其他的神。2.不可敬拜偶像。3.不可妄稱上帝之名。4.當(dāng)記念安息日，守為圣日。5.當(dāng)孝敬父母。6.不可殺人。7.不可奸淫。8.不可偷盜。9.不可作假見證陷害他人。10.不可貪戀他人的財(cái)務(wù)。[2]這就是上帝律法的核心，也成為西方法律的基礎(chǔ)之一。

二、西方法典吸收了“摩西十誡”的核心精髓

1.從法律角度分析，千年以前十誡的后五條已經(jīng)體現(xiàn)了如今刑法中所設(shè)定的殺人罪、強(qiáng)奸罪、盜竊罪、偽證罪。事實(shí)上，“摩西十誡”對(duì)于西方法治的影響遠(yuǎn)不只這些。西方法典吸收的其精髓才是最重要的，主要體現(xiàn)如下：

（1）人身平等的契約思想在“摩西十誡”首次體現(xiàn)，這奠定了西方法律的重要理論基礎(chǔ)。不論是神還是人，立雙方都應(yīng)遵守契約。例如：神幫助那些信仰他的人，把他們從苦海中解脫，履行了保護(hù)人們的承諾;人們?cè)诘镁戎缶鸵窗荨⒐┓钌瘢瓷裰贫ǖ慕渎蓛冬F(xiàn)承諾。后來，這演變出了西方法律中的重要精神，即契約精神。其次，是對(duì)西方后來司法程序的影響。十誡中的第九條：“不可做假見證以陷害人”;這便有了在后世西方法庭上，無論是律師還是證人，都需要舉手宣誓，保證所講為真實(shí)，不做假證。

（2）“摩西十誡”對(duì)法律的影響，還在明確了個(gè)人權(quán)利和責(zé)任;這也是整個(gè)西方法律在演變過程中堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。按照“摩西十誡”的規(guī)定，如果一個(gè)人違約，則會(huì)受到懲罰;至于具體的懲罰手段和方式，則實(shí)際上在于其內(nèi)心。因此，“摩西十誡”讓人們形成一種遵守法律的信念，這對(duì)西方法律文明的影響非常深遠(yuǎn)。

2.其次，從道德角度分析，如果“摩西十誡”僅僅是猶太一族的宗法戒律，那么它不會(huì)如此深遠(yuǎn)地影響到整個(gè)西方文明;而“摩西十誡”后來走向世界則應(yīng)歸功于耶穌和基督教。公元前一世紀(jì)前后，不甘做亡國奴的猶太人創(chuàng)建了基督教;它不僅沿用了猶太圣經(jīng)《舊約》，而且創(chuàng)建了《新約》。在公元一世紀(jì)初期，基督教的偉大先知耶穌將“摩西十誡”變成了“耶穌兩誡”——盡心愛神和愛人如己。當(dāng)猶太教發(fā)展成基督教，信眾也由猶太一族發(fā)展為西方各民族。但是，與“摩西十誡”的強(qiáng)制性不同，耶穌強(qiáng)調(diào)道德的精神力量，具體表現(xiàn)為恭謙、寬恕、仁慈、信仰以及忍受;這些道德教誨給予西方人不可估量的精神力量。隨著基督教在西方的擴(kuò)散和其絕對(duì)權(quán)威的逐漸確立，西方世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念上的演變軌跡也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在“摩西十誡”之中，至少有六誡是確立道德行為或禁止罪惡或不義行為的，耶穌將這一“道德法”（“摩西十誡”中后六條）的核心概括為“愛人如己”。而關(guān)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯，最后也成為西方《民商法》體系的重要基礎(chǔ)。因此，摩西十誡作為法律標(biāo)準(zhǔn)在取得廣泛認(rèn)可的時(shí)候，便漸漸成了西方人心中的道德標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)這也體現(xiàn)了道德與法律的對(duì)立統(tǒng)一和相輔相成。

3.從現(xiàn)實(shí)角度分析，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，西方世界追求化繁為簡、突出實(shí)用性，這導(dǎo)致《舊約》中的一些禮儀律法，如獻(xiàn)祭、飲食條規(guī)等現(xiàn)在已經(jīng)被摒棄。但是，其道德律法直至現(xiàn)在仍然適用，體現(xiàn)了其進(jìn)步性。如今，上帝已不再只是希伯來人的保護(hù)神，而是西方各民族共同的神;因此，“摩西十誡”也要為適應(yīng)這一變化而需要有新的詮釋。于是，現(xiàn)代人開始了對(duì)古老戒律的新思考和思考。現(xiàn)代人企望將“十誡”泛化、世俗化，“上帝”不再以救希伯來人出埃及而作為信奉自己的理由;而其第二誡被刪去，使上帝的“人格”泛化，出現(xiàn)于信眾之中，而不是如《舊約》中一個(gè)具象的“神靈”出現(xiàn)[3]（P.140）。這樣，十誡不再以強(qiáng)制的方式來限制信徒，而是給信徒更加靈活的方式去修煉人格，感悟神的愛，從而更易為廣大人群所接受;這也正是基督教能夠在文化多元化的當(dāng)代世界得以發(fā)展的重要原因。

三、結(jié)語

猶太—基督教作為西方人的重要精神支柱，對(duì)他們的思想文化發(fā)展起著極其重要的作用。幾千年來，宗教文化與世俗文化不斷融合;不論是過程，還是結(jié)果，都為西方社會(huì)道德與法律的進(jìn)步起到了不可估量的貢獻(xiàn)。[4]（P.144-150）“摩西十誡”是西方宗教戒律的雛形，它出自猶太教舊約，亦被基督教新約所融合;它歷經(jīng)世俗化地演變，并深深影響了西方法律和道德觀等方面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王佐良.《歐洲文化入門》[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1992.

[2]《圣經(jīng)》出埃及記20[M].南京：中國基督教協(xié)會(huì)，1995.

[3]魏曉旭.“摩西十誡”與西方文化衍流初探[J].社科縱橫，2016，（3）.

[4]葉勝年.西方文化史鑒[M].上海：上海外語教育出版社，2012.

作者簡介

彭小玲（2000—），女，漢族，江西宜春，本科，研究方向：英語。