中國儒學在日本的發(fā)展

摘 要：中日作為一衣帶水的鄰國，自古以來，日本在思想文化、政治制度等方面都受到了中國的諸多影響。其中，儒學作為古代中國封建社會長期占有統(tǒng)治地位的官方思想，在傳入日本后，于不同歷史時期也在日本社會發(fā)揮著諸多作用。中國儒學在日本與日本的本土文化相結合，在一定時期內充當了推動社會進程的重要思想武器。

關鍵詞：中國儒學;日本化

根據(jù)公元前720年成書的日本的第一部正史《日本書紀》中記載的傳說，中國儒學經(jīng)典在那時經(jīng)朝鮮半島傳入了日本。儒家學派作為中國封建社會幾千年來的正統(tǒng)統(tǒng)治思想，隨著歷朝代統(tǒng)治者的需要發(fā)生變化，中國的儒學思想也在不斷應時而變以適應統(tǒng)治階級的需要。同時，傳入日本的儒學文化，也被日本人根據(jù)自己國家的具體情況有所改造地利用，發(fā)展成了具有日本特色的日本儒學，并在日本多個重大歷史時期發(fā)揮著作為思想武器的重要作用。

一、日本早期儒學（5世紀至平安時代末期）

中國儒學傳入日本的記實最早可見于成書于712年的《古事記》，并且在成書于公元720年的日本第一部正史《日本書紀》中有關于百濟博士王仁于應神天皇15年應邀前去日本傳授儒學的記錄，王仁此行帶去了10卷《論語》和一卷《千字文》，對日本儒學的初步發(fā)展有著重大影響。

到七世紀，從圣德太子進行推古朝改革后，到孝德天皇進行“大化改新”，再到大寶元年，制定《大寶律令》，這些都是日本早期儒學治國治民的思想被日本政治所采用的標志。圣德太子制訂的“冠位十二階”便是參照了儒學傳統(tǒng)思想中“德、仁、禮、信、義、智”的觀念而由此創(chuàng)造出的。后頒布的《十七條憲法》中，將儒家“王土王民”的思想貫穿其中。提出“率土兆民，以王為主”的觀念，提出了建立集權于天皇的中央集權制度的需要。雖然在當時這一訴求并沒得到滿足，但在400年后的“大化革新”中，中大兄皇子發(fā)動宮廷政變推翻了蘇我氏舊勢力，新上臺的孝德天皇提出了自己代行天命的觀點，這表現(xiàn)了中國儒家的天命觀，這一觀念也成為了日本古代國家天皇制集權國家權威性的根本政治理念。中國儒家所提倡的“仁政”觀念也被日本統(tǒng)治者積極吸收改造成了日本“德政”觀念中的重要內容。

自大化革新至平安時代末期，日本仿效中國唐代國子監(jiān)，在本國創(chuàng)辦大學寮教授儒家經(jīng)典。直到“唐風文化”盛行的平安時代前期，大學寮和儒學學習也進入了它的全盛期，但文化作為當時政治的工具，與政治形勢的變化息息相關，隨著外戚藤原氏的專政和中央集權制度的逐步瓦解，日本的早期儒學也逐步走向衰落。

二、作為禪宗附庸的儒學

鐮倉時代中期，中國的朱子學傳入了日本，日本社會掀起了學習朱子學的潮流。那時在日本傳布朱子學的主體是日本禪僧以及溝通宋日交流的中國禪僧。但當時禪僧們傳播朱子學的意圖并不在于推廣儒學，而是僅僅將儒學視為弘布禪宗的“助道之一”。當時的禪僧多言“禪佛不二”，至室町時期，在鐮倉五山和京都五山，甚至出現(xiàn)了身屬禪籍但專事儒家經(jīng)典研究的僧人。相比較于中國儒學的排他主義（如：子不語怪力亂神），日本儒學則表現(xiàn)出了其兼容并包的特征。

同時，禪僧們?yōu)榱藗鞑シ鸱ㄒ蚕蛉毡灸桓y(tǒng)治階層、天皇傳播宋學，后醍醐天皇還以朱子學的“大義名分”為思想武器發(fā)動了“建武中興”。到室町時代后期，日本國內形勢發(fā)生巨變，兩大武士集團在京都發(fā)生沖突，京都城遍地殘垣，自此，日本進入了“下克上”為特征的動蕩不安的戰(zhàn)國時代。故眾多禪僧、儒士逃離京都，轉投地方大名，由于地方大名為穩(wěn)固領地統(tǒng)治也需要一個為其統(tǒng)治提供理論依據(jù)的思想武器，故儒學普及于地方。在這一過程中，逐漸形成了日本朱子學中的“薩南學派和“海南學派”。

這一時期，雖儒學依附于禪宗之下，只是作為禪宗傳教的工具，且在對武力絕對崇尚的戰(zhàn)國時期也并未發(fā)揮多大作用。但隨著日本國內形勢的改變和儒學的不斷發(fā)展，為后期江戶時代儒學的日本化創(chuàng)新打下了基礎。

三、新時期下儒學的日本化——復興國學

17世紀中期之后，在日本的儒學開始分流傳播發(fā)展。僅僅是朱子學這一流派就分化成了兩個方向。其中一派將研究重點放在朱子學的封建倫理學相關層面，而另一派則強調朱子學中與“天理”有關的內容，著重研究“格物致知”。

同時，此時中國由于文字獄大興，遏制了士人正當批判評論時政的權利，故中國士人開始轉向考據(jù)文學。日本也受此影響，反向研究古代經(jīng)典以批判后世儒學（宋學、朱子學）的傾向。自此，朱子學在日本儒學中的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，日本儒學界掀起孟子研究熱。后以復興國學為主要目標的賀茂真淵提出“完全擺脫中國思想，專門探索古詞義的學問”，主張通過日本的古文辭學闡明古道，自此之后開始日本國學復興運動，轉向批判儒教中的道學。國學家提出“萬物皆源于日本”的說法，肯定日本天皇“神之子”的至高無上地位。

此時儒學在日本的發(fā)展已經(jīng)具有了鮮明的日本化特色。相比較于中國儒學的“王道”、“仁政”思想，日本如水戶學派和國學則是將天皇拔高為神，強調對天皇的無理由效忠。充當了推動明治維新和近代天皇制度的形成的思想武器。

結語

儒學在日本的傳播，前期多為照搬儒學理論以為教化民眾、頒布政令提供理論基礎。但在日本早期儒學衰落后，日本儒學顯示出了其本土化的諸多特征。首先，它缺少思辨思維，對“理氣之爭”所談甚少，更注重其對于行為的約束和加強中央集權的工具作用。其次，日本儒教受到佛教、神道教等多個教派的影響，與它們互相影響，兼容并包。在幕府后期，水戶學派引入“尊王攘夷”觀念，與神道思想結合，成為了幕府政治崩潰的重要思想武器。

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作者簡介：張匯（1998.05——），性別：女，民族：漢族，籍貫：安徽省安慶市，單位：江南大學外國語學院，學歷：本科在讀，研究方向：日本文學及日本文化類。