中國傳統(tǒng)文化在視覺傳達設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

王安娜 宋冬慧

摘 要：中國傳統(tǒng)文化在我國現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中有著獨特的文化地位，它不僅可以展現(xiàn)出作品的本土化特征，還可以為作品注入特有的文化內(nèi)涵，使作品更加豐富飽滿。基于此，我們通過結(jié)合中國傳統(tǒng)文化在視覺傳達設(shè)計中運用的現(xiàn)實意義，從自然精神、奇偶精神和會通精神進行傳承方面的分析研究，并從國潮創(chuàng)新方面展開思考探索，進而提出中國傳統(tǒng)文化在運用時需要注意的具體問題，達到使設(shè)計者增強傳統(tǒng)文化意識，為之后的設(shè)計發(fā)展提供理論基礎(chǔ)的目的。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 21-0-02

民族的發(fā)展，需要歷史文化的積淀。中國是擁有幾千年歷史文化的文明古國，有著得天獨厚的歷史文化資源。在中國特色社會主義文化的發(fā)展道路上，國民的文化自覺和文化自信不斷提升，隨之我們把更多的目光投向了對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新當中，并在設(shè)計中付出了諸多的實踐行動。

一、現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

設(shè)計與文化兩者從來都不是孤立存在的。就設(shè)計本身而言，是社會文化中不可或缺的組成部分，不同時代的設(shè)計能夠體現(xiàn)出不同的文化特色，對人們的審美理念以及思維方式等有著較為深遠的影響。[1]同時文化具有潛移默化的作用，設(shè)計師所設(shè)計的作品或多或少會融入本國的文化特質(zhì)進行傳播，而這種對中國傳統(tǒng)文化的再次創(chuàng)新展示，會引起受眾強烈的民族認同感和自豪感。

二、傳統(tǒng)文化的精神傳承

文化的本質(zhì)是一種精神力量。它能夠轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生影響。基于此，我們主要從傳統(tǒng)文化中自然精神、奇偶精神和會通精神的傳承應(yīng)用進行分析。

（一）自然精神

中國古代各個學(xué)派都從不同角度探討人與自然的關(guān)系，即所謂的“天人”關(guān)系。[2]正如“道法自然”，是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。古時人們?yōu)榱藢徝赖男枰宰匀唤绲哪承┦挛锾卣髯鳛樵停⒃诖嘶A(chǔ)上進行藝術(shù)加工，展現(xiàn)出一種沉靜自我，和諧共生的自然精神。就比如，祖先在觀察自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了象形文字，以圖形作為文字表達，在后來慢慢演變的過程中，發(fā)展出了大篆、小篆、草書等之類的書法類型，并將不同的字體形象賦予了不同的文化情感，使書法具有了極高的審美價值。隨著歷史發(fā)展的錘煉，書法文化逐漸形成體系，濃厚的民族特色吸引了無數(shù)現(xiàn)代設(shè)計師進行學(xué)習和借鑒，例如2022年北京冬奧運會會徽“冬夢”和冬殘奧運會會徽“飛躍”，兩者是在中國傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，融入了剪紙的特點，不僅把源遠流長的中國文化展現(xiàn)得淋漓盡致，也把國際化的風格貫穿其中，表達出了新時代的中國形象。

（二）奇偶精神

祖先從勞動實踐中創(chuàng)立了“陰”和“陽”的哲學(xué)概念，在解釋自然和人事變化的時候，在數(shù)字方面又歸納出“奇” “偶”概念。其講究相互平衡，以渾然一體，對稱統(tǒng)一為特征。我國歷史文物（包含器物和藝術(shù)品）中所表達的就包含有奇偶精神，例如青銅器、剪紙等。青銅器是我國最早出現(xiàn)的小型工具或裝飾物，到商中期鼎身出現(xiàn)了銘文和精細的花紋，并在后期不斷發(fā)展。其具有獨特的花紋和獨特的肌理質(zhì)感表現(xiàn)，承載著中華傳統(tǒng)文化幾千年的發(fā)展歷程，帶給受眾在視覺與心理上的雙重認知，所以在現(xiàn)代設(shè)計將其提煉總結(jié)之后，會成為一種特有的文化符號在作品中表達，可以傳達出特定的情感信息。除此之外，剪紙的對稱性也是對奇偶精神的表達，其可塑造性強，通過畫面表達出對美好生活的向往，例如，我們熟知的《國是千萬家，有國才有家》系列公益廣告，剪紙畫面配合小女孩生動的解讀，展現(xiàn)出了社會主義核心價值觀，具有很強的教育意義和象征意義。

（三）會通精神

中華傳統(tǒng)文化具有會通精神。在我國發(fā)展的始終都可以看到“和而不同”的思想，這是中華文化具有蓬勃生機的原因之一。這既體現(xiàn)在創(chuàng)作時吸收他人的長處，豐富自己，達到融會貫通的境界，也體現(xiàn)在自我發(fā)展，融合生活，產(chǎn)生新的文化元素。

在中國古代，我們的祖先就已經(jīng)開始在本國文化的基礎(chǔ)上對外來文化進行創(chuàng)新融合，就比如，杭州工藝美術(shù)博物館以“海市蜃樓”為主題的17至20世紀中國外銷裝飾藝術(shù)展，展示了當時古人相互學(xué)習相互交流，你中有我我中有你的一種文化重疊。正如介紹的一般“它們既不是真實中國的再現(xiàn)，也不是中國古典審美理念的反映，而是中西物質(zhì)與文化交流中‘對他者想象的一種視覺表達”，傳播了具有地域特色的中國文化。因此，設(shè)計師在進行設(shè)計時，要面向世界，博采眾長，加強與外來文化的交流、借鑒與融合，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使兩者與時俱進。

三、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化曾受到外來文化影響一度消沉，如今在習近平總書記大力倡導(dǎo)的文化自信時代背景下，國民的文化自覺和文化自信不斷提高，促使我們在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使得“以國為潮”的新趨勢進入了我們的視線，這種潮流是綜合國力和經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。其中，“國”是指極具中國特色的設(shè)計元素;“潮”是指當下流行的設(shè)計趨勢，兩者合二為一，意在運用產(chǎn)品為載體，以滿足當下消費者對時尚的渴望、自我個性的釋放和對本土文化元素的認同感。但這并不意味著僅僅將傳統(tǒng)圖案再應(yīng)用就稱之為“國潮”，這樣的設(shè)計思路難免有些狹隘。真正的“國潮”文化，應(yīng)該是對中華文化精神內(nèi)涵的表達，應(yīng)該代表的是新時代背景下的中國文化，中國藝術(shù)和中國精神。例如，國貨品牌百雀羚的三生花系列，在包裝設(shè)計上采用東方懷舊的風格，結(jié)合上海月歷牌的畫風特點，以現(xiàn)代創(chuàng)作手法在畫面中重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，延續(xù)品牌一貫的“東方美學(xué)”理念。畫面在清新的文藝風中又帶有懷舊的風格和寫實的風格，符合當今大眾的審美觀念，[3]是一次成功地將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計作品相結(jié)合的創(chuàng)新探索。

對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用，我們不能只停在表面，流于形式，而是要將其中的文化精神發(fā)掘出來，在創(chuàng)新的驅(qū)動下，創(chuàng)作出真正經(jīng)得起推敲的“國潮”文化，這才是對中華傳統(tǒng)文化最好的回應(yīng)。

四、需要注意的問題

（一）借鑒的過程中堅持以設(shè)計為主體

隨著社會的快速發(fā)展，視覺傳達在本土設(shè)計中既需要包含民族性，又需要具有時代性。探究中國傳統(tǒng)元素在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用，并不是簡單理解為將中國傳統(tǒng)元素的簡單累加或是重現(xiàn)，在這個融合的過程中需要滿足以設(shè)計為主體的第一要義，重新塑造最適合于理念表達的當代設(shè)計作品。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應(yīng)對設(shè)計的元素進行深究，使自身的設(shè)計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)價值與文化價值。[4]

（二）各類事物象征意義的運用把握

事物具有特殊性和普遍性。中國擁有燦爛的傳統(tǒng)文化，雖然都是對于中國特色的表達，但卻各不相同。例如，桃花在不同的場景之中，有春天、愛情或者學(xué)生等不同的象征意義，所以在運用的過程中，設(shè)計師需要對不同類型、不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化有深層次的了解，與當?shù)仫L俗、不同背景相結(jié)合，這樣既可以避免造成運用不當?shù)腻e誤示范，也可以讓作品達到更好的視覺感官效果。

（三）兩者的融合程度

首先，傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳達了兩個時空概念，一個是過去，一個是現(xiàn)在，要將兩者合理的表達在設(shè)計作品中，需要把握兩者之間的融合程度，即既不能照抄照搬傳統(tǒng)文化，否則會使設(shè)計僵硬，缺少設(shè)計美感，也不能與傳統(tǒng)文化偏離較遠，否則很難引起受眾共鳴，達到情感認同的設(shè)計效果。所以，這就十分考量設(shè)計師在運用時的分寸把握，對設(shè)計師提出了較高的設(shè)計要求。

五、結(jié)語

我國正在向社會主義現(xiàn)代化方向邁進，但這并不意味著傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，相反，這恰恰是兩者相互融合的好時機。這將促使越來越多的設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計展現(xiàn)出越來越高的契合度。但同時還需要注意在運用文化時避免拿來主義，設(shè)計師需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，調(diào)動視覺中的其他元素，提高作品的藝術(shù)價值，并在思考中不斷謀求藝術(shù)與文化的進步。

參考文獻：

[1]楊春曉.中國視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號研究[J].中國民族博覽，2016（02）：164-165.

[2]向進.中國傳統(tǒng)文化元素在平面廣告中的應(yīng)用[D].中南民族大學(xué)，2012.

[3]肖瑤，張康夫.百雀羚三生花包裝插畫設(shè)計研究[J].藝術(shù)研究，2019（02）：4-5.

[4]衣黎明，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古教育，2014（08）：106

其他作者簡介：

宋冬慧，女，漢族，廣西桂林人，博士，副教授。研究方向：民族文化藝術(shù)。