從《秋林讀書圖》看項圣謨的山水初成

朱萬章

《秋林讀書圖》是項圣謨早期山水畫的代表，是其融紀實性與意象性于一體的藝術佳構。在畫中，既可看到師法文徵明（1470—1559）細致山水一路的痕跡，亦可見其獨擅勝場的“項松”風采。畫中，山麓為山澗、山石與參差不齊的矮樹及參天的古松。沿著山泉上溯，為茂林掩映下的草廬，廬中一人臨窗而坐，捧讀詩書，不時抬首仰望窗外。茂林中紅葉與綠葉交錯，繁密而不紊亂。山腰處，一老者騎著水牛下山，一手牽著韁繩，一手舉鞭。一白衣少年肩扛薪柴，從山陰處走出。次第而上，為若隱若現的茅屋及鱗次櫛比的樹石。山脊處為露出半截的古塔及陡峭的石壁。山頂為飛瀉的瀑布、云煙繚繞的懸崖和起伏連綿的山峰。遠處則為白云環繞的峰巒及大片的留白。其綴滿紅葉的密林與文徵明筆致工細的風格相近，在文徵明的代表性山水畫如《真賞齋圖卷》（中國國家博物館藏）、《松壑飛泉圖》（“臺北故宮博物院”藏）和《蘭亭修禊圖卷》（北京故宮博物院藏）中，密集而細膩的樹葉，就很能看出應為此圖的源流。而畫中最具視覺效果的藍色、紅色、綠色、淺絳、焦墨和焦茶色，為繁復的畫面增添了亮點。這一特色，正是包括文徵明在內的很多“吳門畫派”畫家中較為常見的。故在此畫中，文氏風格有跡可循。唯獨于山麓處的兩株古松，和其成熟時期的風格相近，由此可知“項松”的風貌，在其藝術生涯中很早便已初具雛形。

項圣謨題識曰：“秋林讀書。余游白岳，時值秋杪，沿途山色，溪聲繞匝，白云紅樹，野炊樵徑，村落茅屋，或遇杖引僧歸，或見童驅犢返。每得句便下溪濡墨書之，及歸，自梅口放舟，至淛，面面皆山，翠如流而欲滴，空巗飛雨，溪石巉巖，巨細合流，危灘奔激，天邊落碧，屋底蒸云，黃葉滿紅，青煙斷岸，變幻萬狀，一時無能作收拾法，以盡歸紙筆間，徒有抱恨已耳。茲偶坐疑雨齋中，朔風短晷，壺酒爐香，閱圖史以閑情，據琴書而興感，援豪作此，聊以適宜，得如此一室讀書于中，吾愿足矣。何必日營營于塵市間而自苦為也。嗟嗟人亦畏矣。將誰與偕，吾將與牧童樵叟漁父老僧笑傲煙水，怡情物外，薄酒浩歌，烹茶清話，采松楸而煙露濕衣，聞鐘磬而晨昏，悟道柳堤花渚，坐乘無餌之釣，商閣小舟，眠聽無腔之笛，當斯時也，吾以不知作何等狀以副之，若而人肯我許否？世有聞此言而不樂從者乎？我不敢必亦不敢期從吾所好。時天啟癸亥閏十月既望漫識，煙波釣徒項圣謨。”鈐朱文方印“項圣謨印”、白文聯珠印“孔彰”、“別字逸”和“大酉山人”、“煙波釣徒”。

據題識可知，這是項圣謨游歷白岳之后的寫生之作。此題跋亦可作為一篇游記視之，據此可看出項圣謨深厚的文學修養。此畫與題句實有超然世外，逃離煩囂的隱逸之思。此畫作于明天啟二年（1623年），時年項氏年方二十七，很顯然遠遠未到曾經滄海、超凡脫俗的年齡。無疑，這是與其初出茅廬、未諳世事的年齡不相稱的。因此，其題句和畫境或許并非其心境的真實反映，或是受傳統文人隱逸思想的影響，抑或根深蒂固的道家思想在其年輕心靈留下的烙印，故有“為賦新詩強說愁”的感喟。雖然題識的文字老成練達，但就其畫風看，卻恰與此相反。此畫臨摹前賢的痕跡很明顯，尤其在峰巒及峭壁的刻畫上，時露懈筆。這和其中晚年以后所作的山水畫是有天壤之別的。即便是與此畫僅相隔幾年或十余年的山水畫，其風格的個性化也較為明顯，如作于三十三歲的《山水圖頁》和三十八歲的《剪越江秋圖》卷（均藏北京故宮博物院）即是如此。但從此畫中，我們卻能很清晰地洞察到項圣謨山水畫生成與演進的痕跡。

有趣的是，此畫繪成不久，便因各種原因轉入他人之手。所以在初題之后的次年，項圣謨復得見此畫，再題曰：“此畫余亦甚愛，不意失而得，得而復失者數數，今又為祖洲弟得之，可保無虞矣。甲子正月重題”。鈐朱文聯珠印“圣”“謨”。其中“祖洲”未詳何人，但從本畫中所鈐白文長方印“項祖洲鑒賞章”可知，項祖洲當為項圣謨宗弟。另據《墨緣匯觀》著錄項圣謨的《天香書屋圖》，項氏題識曰：“崇禎元年上元后三日，留都旅舍，仲弟命作此圖，圣謨。”鈐白文方印“孔彰父”，在此幅上下則鈐有“項祖洲”和“項仲子” 。據此可知，項圣謨所言“仲弟”當指“項仲子”，而結合前述“祖洲弟”的稱謂，則“項祖洲”和“項仲子”當為同一人。項圣謨之父項德達有四子，按排行分別為項徽謨、項欽謨、項嘉謨和項圣謨。項圣謨排行最末，故此間所言仲弟項祖洲當并非其胞弟。

此畫裱褙的箋條為近人盧子樞（1900—1978）于1944年所題：“明項孔彰秋林讀書圖軸。潘氏曼陀羅庵珍藏。甲申五月盧子樞。”鈐朱文聯珠印“盧子樞”，另有朱文方印“鄧焯裝池”。畫心則有朱文方印“廷敷秘玩”和朱文長方印“神品”等鑒藏印。此畫經由晚明時期的項祖洲初藏，到民國時期的盧子樞，歷經300余年，后又入藏大英博物館，也算是流傳有序了。