淺談中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)在性

任斐祥

摘要：哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，傳統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計(jì)作為中國古典哲學(xué)的形而上建筑，豐富和完善著中國哲學(xué)的范疇。往往哲學(xué)影響著藝術(shù)，藝術(shù)又左右著設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)橹袊诺湔軐W(xué)充滿著含蓄與暗示的特性使得中國文化博大而精深、堅(jiān)韌且包容。本文將通過中國古典哲學(xué)，傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化等方面來探討中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)在性和必要性。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)：傳統(tǒng)美學(xué)：傳統(tǒng)文化：傳承與創(chuàng)新;當(dāng)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU238.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0154-01

一、中國哲學(xué)和中國造物美學(xué)

阮籍《達(dá)莊論》記載：升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風(fēng)。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。”

中國先賢們將“氣”視為萬物的內(nèi)在核心，道生一為“氣”;“氣”的流動(dòng)產(chǎn)生“陰陽”二者，指代萬物矛盾的對(duì)立關(guān)系;二生三，三乃萬物之“理”、“事”、“情”;三生萬物從而萬物欣欣向榮，周而復(fù)始，宇宙和諧。氣是中國哲學(xué)和藝術(shù)的總要求，從氣到氣韻，從意象到意境，在歷史發(fā)展中不停的豐富著氣的范疇。在這個(gè)哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，“重本輕末”的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使中華文明擁有濃厚的土地意識(shí)，這種本土意識(shí)的自覺使得中國在悠久的歷史中戰(zhàn)勝所遭遇的許多困難。甚至在科技日新月異的今天也依然發(fā)揮著其影響力。不僅音樂、詩詞、書畫等講究氣韻生動(dòng)，工藝美術(shù)也講究氣韻之美。中國人的生活方式是一種哲學(xué)的生活方式。中國傳統(tǒng)的造物美學(xué)是在滿足工藝的基礎(chǔ)上，將自然納入到造物的環(huán)節(jié)當(dāng)中，追求身與物化，甚至化工造物的境界。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以哲學(xué)和美學(xué)為先導(dǎo)，就像中國樸素哲學(xué)引導(dǎo)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，社會(huì)主義哲學(xué)引導(dǎo)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。

二、中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的審美特征——錯(cuò)彩鏤金與出水芙蓉

這兩種美感的理想表現(xiàn)在工藝美術(shù)、繪畫、詩歌等各個(gè)方面。楚辭、漢賦、六朝駢文、明清的瓷器，一直延續(xù)到今天的刺繡和京劇服裝，這些都是“錯(cuò)彩鏤金、雕饋滿眼”之美。漢代的銅器、王羲之的書法、顧愷之的畫、陶淵明的詩、宋代的青白瓷、明代的家具。這是另一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”之美。這兩種美學(xué)追求成為中國美學(xué)的兩極，錯(cuò)彩金銀的充實(shí)之美是孔孟儒家美學(xué)的追求，講究繁復(fù)、雕琢，充滿著政教目的美學(xué)色彩;而出水芙蓉的空靈之美則是老莊道家的美學(xué)追求，講究自然、絢爛之極歸于平淡的美學(xué)色彩。

從真、善、美的角度看，在這里真指代生命真理、宇宙的真諦;善指向現(xiàn)實(shí)生活中處于和諧狀態(tài)的社會(huì)關(guān)系;美就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的代名詞。在時(shí)代的發(fā)展中藝術(shù)與設(shè)計(jì)都在這兒兩個(gè)極點(diǎn)之間尋找著平衡。這平衡的狀態(tài)里體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色。如唐代絢麗輝煌，宋代清雅大方等等。

三、文化與人化

簡單講，文化其實(shí)就是人化。而設(shè)計(jì)是文化對(duì)自然的人工組合，受歷史、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治等各方影響，從而文化具有多樣性。而中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以一種文化形態(tài)反映中華民族剛健不屈、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神。就像有強(qiáng)烈入世感“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”，又有“閑云野鶴”般的出世修為。這是進(jìn)退自如的中庸之道。中庸之道存在于老莊，存在于孔孟，存在于器物，存在于文人書畫，存在于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而中國設(shè)計(jì)只有被賦予文化內(nèi)涵才會(huì)得到中國乃至世界人民的認(rèn)同。

設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和品位是決定設(shè)計(jì)質(zhì)量的關(guān)鍵，當(dāng)代設(shè)計(jì)在科技與工藝的加持下，其物質(zhì)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钏琛Ｔ谌绱丝旃?jié)奏的當(dāng)代生活中，充斥著物質(zhì)追逐，人們的精神生活日漸空虛，而慢節(jié)奏的生活方式可以提供人們內(nèi)心喘息的空間，因而“采菊東籬下，悠然見南山”在當(dāng)代生活中越顯出其價(jià)值。這種的詩意的生活方式，人與自然和諧相處的深層次要求與中國傳統(tǒng)文化相迎合，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富當(dāng)代生活也顯得越來越有其必要性。

四、文化的正變盛衰——關(guān)于“古與我”、“識(shí)與受”的思考

宗白華的《美學(xué)散步》中提到：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往都伴隨著向后一步的探本窮源。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”

正如葉燮所云：惟以變救正之衰”。中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一面就是中國的藝術(shù)——意境的研尋。近代，傳統(tǒng)文化因?yàn)閼?zhàn)爭而接近凋零。在新時(shí)代下國家提出匠人精神的追求。使國人重新認(rèn)識(shí)到豐富悠久的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而文化的復(fù)興不僅僅需要物質(zhì)文明，其中蘊(yùn)含豐富的精神文明屬性才是真正需要被復(fù)興的中華內(nèi)核。匠人精神之上的文人精神才是在接下來若干年需要培養(yǎng)和熏陶的真正文化內(nèi)在性，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)需要重拾的文化內(nèi)在性。

對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，面對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)文化，傳承與創(chuàng)新便顯得尤為重要。石濤講：“我之為我，自有我在”、“借古以開今”。因此“受”傳統(tǒng)文化之滋養(yǎng)來開發(fā)和提高自己的創(chuàng)造力，“識(shí)”當(dāng)代生活有用之學(xué)識(shí)師夷長技，正所謂：“籍其識(shí)而發(fā)其受，知其受而發(fā)其所識(shí)”。這是自由與法度的關(guān)系，也是傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)借古以開今，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也應(yīng)該是為了創(chuàng)新。