淺析先秦、兩漢的中國古典美學(xué)觀

江咪咪

摘要：美是人類勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，人類在開啟生命本體外化的過程中創(chuàng)造了美，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的審美意識在不斷地得到提高。中國古典美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成，可以追溯到先秦時(shí)期，先秦時(shí)期是一個社會急劇變動的時(shí)代，但是在在意識形態(tài)領(lǐng)域也是最具有創(chuàng)意的時(shí)期，這個時(shí)期這個時(shí)期產(chǎn)生了百家爭鳴的文化繁榮的局面，因此，從這個意義上說，先秦時(shí)代是中國文化傳統(tǒng)的軸心時(shí)代，對后世的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和持久的影響。

關(guān)鍵詞：中國古典美學(xué);儒家藝術(shù)觀;道家藝術(shù)觀;楚騷美學(xué)

正文：

先秦和兩漢時(shí)期最主要的古典美學(xué)觀主要有以孔孟為代表的儒家藝術(shù)觀、老莊為代表的道家藝術(shù)觀還有以屈原為代表的楚騷美學(xué)觀。

一、儒家藝術(shù)觀

（一）基本思想

儒家學(xué)說的代表人物孔子思想的核心是仁，他以仁為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。究竟何為仁？孔子對此的解釋是對自己克制，對別人友愛?？鬃又鲝堃匀蕦W(xué)出發(fā)去觀察和解決審美問題，這形成了他的基本美學(xué)思想。孟子直接繼承了孔子的美學(xué)思想，并且在審美方面提出美感的共同性，他認(rèn)為所有人（圣人或者普通人）都可以有共同的審美感受。荀子是戰(zhàn)國末期先秦時(shí)代儒家的最后一位代表，荀子的美學(xué)思想和孔子和孟子有很大的不同，荀子提倡性惡論，認(rèn)為功利欲望的追求是人性的自然本性，對美的追求也是人的自然欲念，所以人對美的追求是，經(jīng)過后天的社會實(shí)踐而形成的，是改變了惡的本性的結(jié)果，孔子提出了全粹為美的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，人們對美的追求和一切審美活動都必須符合社會倫理道德，否則就不能稱之為美。

（二）基本特征

儒家美學(xué)注重從人與社會的關(guān)系出發(fā)，來探討美和藝術(shù)的問題，要求美善相統(tǒng)一，高度重視道德精神的美，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)對社會和諧發(fā)展的促進(jìn)作用，注重藝術(shù)的倫理教化功能，希望通過建立穩(wěn)定的社會秩序，但是不主張用強(qiáng)制的方法來維持，而是通過藝術(shù)化的方式和途徑進(jìn)行，注重人與社會的關(guān)系出發(fā)，以積極有為的入世精神探尋人倫道德和諧有序的理想社會。

二、道家藝術(shù)觀

（一）基本思想

如果說儒家注重從人與社會的關(guān)系出發(fā)，以積極有為的入世精神探尋人文道德秩序的建立，那么道家藝術(shù)觀則是注重從人與自然的關(guān)系出發(fā)，主張無為的出世精神，追求順任自然天性的逍遙，人生道家思想的核心概念是道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是天地間萬物生成生長的本源和規(guī)律，所以道家藝術(shù)觀主張從自然無為的觀點(diǎn)出發(fā)，來考察美和藝術(shù)的問題，提倡了自然全美的思想，主張承認(rèn)自然崇尚自然天成的美，把美看作是超脫功利的精神自由的境界。道家美學(xué)的奠基人是老子，然后經(jīng)過莊子才得以完成，老子是道家美學(xué)的始祖，它的美學(xué)思想同他的哲學(xué)思想和政治思想是分不開的，在談及美和真善的關(guān)系時(shí)，老子認(rèn)為真實(shí)的言辭是不美的，美的言詞是不真實(shí)的，有道德的人是不善于言辭的，善于言辭的人是沒有道德的，老子從批判者的立場出發(fā)，否定在文明社會中真善美能夠得到統(tǒng)一的觀點(diǎn)，老子揭示了美丑真假善惡的矛盾對立關(guān)系具有十分重要的積極意義和重要價(jià)值。莊子沒有專門闡述美學(xué)問題的著述，他的美學(xué)思想基本體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想當(dāng)中，莊子關(guān)于道的學(xué)說，即所謂自然之道，是自然無為的道，主張順任自然天地之美是道的自然無為本性的體現(xiàn)，是道德外化掌握了自然無為的道才能夠達(dá)到至善至美的最高境界，所以莊子認(rèn)為自然無為的就是美的本質(zhì)，這是他的美學(xué)思想的核心，在審美方面，莊子特別重視精神美，認(rèn)為精神美勝過形體美，莊子關(guān)于丑中見美的思想，在我國審美和文藝領(lǐng)域中開拓了新的境界，對后世影響很大，莊子在闡述美丑關(guān)系的問題時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)了眉丑的相對性，另一方面又清晰地認(rèn)識到了它們之間的區(qū)別。

（二）基本特征

道家藝術(shù)觀的特征主要有，第一，十分注重藝術(shù)自然無為的無功利性，主張無為而治，或者是無為而無不為，從根本上取消了藝術(shù)道德教化的政治功利性。第二是追求法天貴真的素樸之美，所謂法天貴真，就是要符合它的自然無為的道，失去了真、不符合自然無為的道，也就無所謂美。第三，心齋坐忘的藝術(shù)體悟論，道家美學(xué)觀認(rèn)為只有達(dá)到了一種虛靜、忘我凝神的境界，才能夠達(dá)到一種天道冥和、天人合一的境界，才能夠真正的感受美，認(rèn)識到其中的奧秘，體悟大自然之道。第四，得意忘言的藝術(shù)語言論，道家藝術(shù)觀主張大音希聲、大象無形，真正的美是不能夠用語言準(zhǔn)確的形容的，能夠說出來的美不叫美。第五，道近乎技的藝術(shù)技藝論，道家藝術(shù)觀認(rèn)為在通達(dá)道的途徑上，技藝的至境就是藝術(shù)的至境，藝術(shù)的至境，也就是技藝的至境。

三、楚騷美學(xué)

（一）基本思想

當(dāng)理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，逐漸擺脫巫術(shù)宗教束縛之時(shí)，在南部最具有代表性的就是楚文化。屈原的楚辭，奠定了這個時(shí)期的美學(xué)基礎(chǔ)，屈原美學(xué)思想的核心是關(guān)于美的內(nèi)容和形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)，他把美分為內(nèi)在美和外在美，內(nèi)在美是人的內(nèi)在的美德，也就是充實(shí)于內(nèi)的單，但這種內(nèi)在的善表現(xiàn)于外在時(shí)，這才是真正的美。屈原在離騷中說“紛吾既有如此內(nèi)美兮，又重之以修能”，他認(rèn)為，內(nèi)美雖然屬于先天的東西，但也是依賴于后天的努力，因此，他提倡人們要進(jìn)行修能。

（二）基本特征

楚騷美學(xué)吸取了如家積極有為的入世精神和主張文與質(zhì)美與善相統(tǒng)一的思想，同時(shí)又吸取了道家遨游世界、大膽想象和勇敢批判揭露現(xiàn)實(shí)的消極無為、勝任自然天性的出世精神，在美的追求上十分重視感情的熱烈表現(xiàn)和想象的自由發(fā)揮，積極避諱道家消極的無所作為的做法?？梢哉f楚騷美學(xué)是集儒學(xué)美學(xué)和道家美學(xué)之大成。

結(jié)語：

先秦兩漢的古典美學(xué)觀為中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對以后中國藝術(shù)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是我們應(yīng)該深入挖掘的寶貴的文化財(cái)富。