論儒家文化中的生死觀

范保琳

摘要：“生”與“死”在中國傳統文化中是極其重要的議題。孔子及其他儒家思想家在對“生”與“死”進行理性思考的基礎上，對“生”與“死”及其關系做出合理解釋，形成了一套完整的儒家生死觀理論體系。儒家思想是中國傳統文化中的主流思想，其生死觀念對中華民族的影響也是深遠的，至今對中國人的生活仍有重要影響。汲取儒家生死觀中的積極因素，有助于現代人樹立正確的生死態度，積極準確地面對“生”與“死”。

關鍵詞：儒家;生死觀;現實意義

人類有著濃厚的生死情結。自人類啟蒙以來，人們就從周圍萬事萬物猝不及防或順勢而然的凋零之中，意識到生命的有限性，時不時地流露出對這種飄忽不定的未知狀態的恐懼。古往今來，如何面對生老病死，一直是哲學所要探討的核心問題之一。

春秋戰國時期，是人類文明史中的軸心時期，諸子百家對“生”與“死”都進行了深刻的思考，并提出了許多獨到的見解。儒家思想是中國傳統文化的重要支柱，其生死觀思想是中國主流生死觀念的基礎，對中國人的生死觀的塑造有著極其重要的影響。真正理解中國儒家的生死觀思想，吸取其中的積極因素，克服其中的消極因素，能夠幫助人們平衡對“生”的貪戀和對“死”的恐懼，使人能夠積極、坦然地面對“生”與“死”。

一、儒家生死觀的主要內容

孔子曾說：“未知生，焉知死。”這句話并不表示孔子完全不去思考“死”的問題，而只是一種理性的暫時性擱置。儒家認為價值生命要高于自然生命，其看待“死”的問題也一般都是在思考“生”的意義上進行的，儒家思想家們認為人只有真正認識了生，才能更好地處理好“死”的問題，同時“死”也讓“生”更加圓滿。

（一）舍生取義

儒家認識到生命的價值，珍視生命，但對待“死”是秉持一種泰然處之的態度的。儒家認為在面對“生”與“死”的抉擇時，應當以仁義道德為標準進行衡量。孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子認為生死的價值均是為了“成仁”。

孟子在孔子“殺身成仁”的生死價值觀上做了進一步發展，提出了“舍生取義”的生死價值觀。“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這體現了儒家在生死問題上的崇高氣節。當生命的存在有違“仁義”的標準，二者不可兼得時，儒家的建議是成仁取義，殺身舍身。在儒家看來，“仁”“義”的價值要遠遠高于“生”的價值。

值得注意的是，在“生”與“死”二者誰更重要的態度上，孔子的一貫堅持是“重生”。儒家肯定生命的價值與可貴，提倡尊重生命，珍惜生命，主張不作無謂的犧牲，反對在生死問題上不負責任的態度。因此儒家主張生死由義，在生死面前應以“義”作為取舍的標準。“殺身成仁”、“舍生取義”并不是輕視生命，而是把道德理想放在首位，從更高的層面為人生價值的實現指明方向。

張載有言 “當生則生，當死則死”，當維持生命的存在已經有損仁義之時，人們應該為踐行仁義，貢獻生命，這樣他們的生命便能實現“不朽”的升華。在儒家看來，“為義舍生”恰恰體現了對生命的熱愛與尊重，為了讓生命更加美好，不讓生命的價值蒙羞，選擇放棄自我的生命才更具價值。在儒家看來，人不能通過永遠保持生命肉體而達到不朽，但卻能通過生前自強不息的努力和堅忍不拔的追求達到不朽。

（二）樂天知命

儒家學者認為“死”的任何意義都是由主體生前的所作所為決定的，故儒家學者們向往的處世境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”，理想的生死態度是“存順歿寧”。對待生命，無論是面對“富貴福澤”還是“貧賤憂戚”都要有灑脫的人生態度，死亡只是復歸人的本原而已。

但這個“命”，有兩層含義：一是命運，是一種主體無法抗拒的暗中支配自己的力量，如朱熹所說，是屬氣之命（包括死生、壽夭等），是不可控的;二是使命，是上天所賦予自己的并且需要主體去主動意識到并實現的使命，即對人的道德性的實現，如朱熹所說，便是屬理之命（包括清濁、偏正、智愚、賢不肖等），是能通過人的努力實現的。因此這個“命”有著由“自然之必然”向“應然之必然”轉化的屬性。儒家認為“生”與“死”雖然是“自然之必然”，是人力所不能為的，卻可以憑借“使命”這一概念讓人們在活著的時候去踐行人倫道德，使人們在死時因自己完成了“使命”而坦蕩釋然。

（三）死而不朽

超越生死，一直是人類永恒的追求。儒家針對人的生命超越的結果提出來“三不朽”的具體標準，這是通過回答“如何活”來解釋“怎樣看待生死”的生死觀問題。超越生死一般指人們希冀自己的肉體能夠永生，儒家認為生老病死是自然現象，反對超越自然規律的生死之道，主張通過“德業”獲得永生的“道德生命”。儒家的超越生死標準不同于諸如道教以練丹乞求長生不老來超越生死，也不同于佛教通過“涅槃”歸于不生不滅的狀態而超越生死這類以棄世為基礎的生死超越之道。儒家認為要在積極入世中通過“立功、立德、立言”，建功立業，踐行道德，從而超越生死。在《春秋左傳正義》中，唐代經學家孔穎達對立德、立功、立言三者做出了解釋："立德謂創制垂法，博施濟眾";"立功謂拯厄除難，功濟于時";"立言謂言得其要，理足可傳"。

孔子有言：“君子疾沒世而名不稱焉。”他認為生命的價值就在于后世人們對這個人的肯定和承認上。人要弘揚仁道，將仁義作為生命的最高價值去踐行，以完成生命最高的使命，在歷史長河中留下痕跡。每一個人生前的行為都是與人類歷史發展聯系在一起的，人要以仁義道德規范自己的一言一行，讓自己在世界上留下濃重的一筆。

二.儒家生死觀的現實意義

現如今，中國社會發展迅速，經濟高速發展，生產力水平不斷進步，教育體系也在不斷完善。然而學校和社會對死亡教育的重視程度卻沒有跟得上時代進步的步伐。有相當一部分人在提及死亡時如談虎色變，多數人面對死亡時缺乏從容的態度，易陷入心靈崩塌。就拿近幾年中國人口自殺率尤其是未成年人自殺率越來越高為例，這都映射著現代社會中缺乏正確的生死觀念。

中國文化中儒家的生死觀念可以為這個焦慮死亡的社會提供答案。首先，儒家的生死觀造就了中華民族高尚的精神情操，奠定了“寧可站著死，也不跪著生”的堅毅的生死態度。在艱苦卓絕的戰爭年代，這些觀念激勵著無數志士仁人在生死考驗面前臨危不懼、寧死不屈、視死如歸。

但在當今的中國社會，越來越多的人在遇到一些生死抉擇之時，選擇沉默，選擇無視。當弱者在被強者欺負時，選擇拿起手機拍照記錄上傳，卻沒有勇氣甚至沒有意識上前為弱者挺身而出。越來越多的人生活在極度的自我之中，而放棄了更有價值的道德選擇路徑。可在這種狀態下，人的存在就是一張蒼白的紙，一灘單一的色彩。責任心淡漠，義務感缺失，焦慮感日甚，人的生命就會同時變得無力，在生時沉淪，在死時恐懼。

儒家生死觀所強調的盡心盡責的責任感，安身立命的現實超越精神，生命不朽的人生理想，應該成為當代社會人的一種人生標尺，這無疑有利于為現代人面臨的空虛精神問題提供解答。人類的生命均是有限的，但生命的內涵卻具有無限延展性，人們所注重的應該是生命的寬度。海德格爾提出“先行到死中去”，為生命設下限制，激發自身的主體性，預設自己最極端的可能性，把自己看作一個“必死者”從中獲得緊迫感，才會激勵自己去利用有限的時間開拓出無限的可能。這也是死亡的一大意義，“善死善生”，好好開發生命的無限可能性，方能死而無憾，死而無悔，死而自由。

三.小結

現代科技的飛速發展，可以幫助人們去征服自然，對抗病魔，提高生產率，獲得愈來愈多的物質財富，但卻無法幫助人們克服死亡，對人們死后的世界是何種景象卻至今無法做出任何科學合理的解釋。這是因為科技來源于理性，理性又以經驗為根據，而死亡卻又是人類經驗無法觸及的領域，因此人們對于生死問題總是有著根深蒂固的源自于未知的恐懼。儒家的生死觀為我們提供了許多看待生死問題的路徑，現代中國人對于“活”的焦慮，對“死”的恐懼可以轉向儒家文化中那些積極生死觀念，從“舍生取義”、“樂天知命”、“道德生命”等多重維度去端正生死態度，打破生命困頓。生時盡力，死時安然，如此方能做到死生兩安，實現自我價值的升化。

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