中共創立時期共產黨人的初心解讀

王相坤

俞秀松論“初心”

促進勞動者的自覺和聯合聯合是大家集合一致的力量，向共同的目的進行，對內可以增加互助的利益，對外可以用溫和或激烈的方法抵抗阻力。聯合的方法，在由小團體而成大團體。能自覺才能聯合，能聯合才能破壞，才能建設。自覺和聯合是改造的唯一方法。

——俞秀松《〈浙江新潮〉發刊詞》（1919年11月1日）

改造社會的好方法現在中國的社會是甚樣的社會？中國底人是甚樣的人？我們處在這種社會之中，和這般人而談改造，不是用急〔激〕進的方法——好方法——無論如何不成功的。現在的人，都怕急〔激〕進的方法……我認為我們改造社會的好方法，就是使社會愈鬧得利〔厲〕害愈好；惟恐我們底方法，還不能使這個麻木不仁的社會鬧起來呢！如果全世界能夠大鬧起來，那是我所更加歡迎了。

——俞秀松《給駱致襄的信》（1920年4月4日）

青年團必須無條件地與中國共產黨緊密和直接聯系我們已認識到遵循中國共產黨的原則的必要性，我們的青年團必須在學說上，在關于領導和榜樣方面，無條件地與中國共產黨緊密和直接聯系。同時在管理和技術方面，它必須保持它的完整性和自主性。它的完整和自主是建立在現今的純粹客觀的條件以及這個青年團的活動的性質的基礎之上的。

——俞秀松等《中國代表團在青年共產國際第二次代表大會上的報告》（1921年7月）

進軍隊學軍事知識就是打倒軍閥的準備工作父親，我的志愿早已決定了：我之決志進軍隊是由于目睹各處工人被軍閥無禮〔理〕的壓迫，我要救中國最大多數的勞苦群眾，我不能不首先打倒勞苦群眾的仇敵——其實是全中國人的仇敵——便是軍閥。進軍隊學軍事知識，就是打倒軍閥的準備工作。這里面的同事大都抱著升官的目的，他們常常以此告人，再無別種抱負了！做官是現在人所最羨慕最希望的，其實做官是現在最容易的事，然而中國的國事便斷送在這般人的手中！我將要率同我們最神圣最勇敢的赤衛軍掃除這般禍國殃民的國妖！做官？我永不曾有這個念頭！父親也不致有這樣希望〈于〉我吧。

——俞秀松《給父母親的信》（1923年1月10日）

專家解讀：中國社會主義青年團創始人

俞秀松是中國共產黨成立的發起人之一，中國社會主義青年團的主要創始人，第一任團中央書記，杭州五四運動的領導人，首次出席莫斯科國際會議的中國共產黨代表，是我黨最早參加與軍閥作戰的軍事工作者，對創建中國共產黨和青年團作出卓越的貢獻。

“改造社會”的思想

在中國共產黨成立前的馬克思主義傳播過程中，人們表達社會革命，多使用“改造社會”的提法。在俞秀松的早期文獻中，“改造社會”的提法見之于1919年11月1日由俞秀松起草的《〈浙江新潮〉發刊詞》。在發刊詞中，俞秀松這樣定義“改造社會”：“我們要謀‘生活的幸福和進步，不可不破壞束縛的、競爭的、掠奪的東西，建設自由的、互助的、勞動的社會。這建設和破壞，就是改造社會。”發刊詞還提出：“改造社會將由那〔哪〕一種人擔任呢？將用怎樣方法呢？我們以為改造的責任在于農工勞動者，改造的方法在于‘自覺和‘聯合。原來凡是人類，都應該負改造的責任的、但是現在的人類，大約可分政治階級、資本階級、智識階級、勞動階級四種。政治階級和資本階級，就是束縛的、競爭的、掠奪的根本，正是自由、互助、勞動的大敵；要他們改造，好像要公娼守貞操，那是萬萬不能的。”俞秀松認為智識階級也不能擔當改造社會的責任，提出：“勞動階級占全世界人類的最大多數，而且都能盡互助、勞動的責任；但是生活的苦痛唯有他們受得最甚，所以我們以為改造的責任不能不由勞動者擔任。凡智識階級里面覺悟的人，應該打破‘智識階級的觀念，投身勞動界中，和勞動者聯合一致。至于‘自覺，是使人厭惡舊社會的生活，有新社會生活的希求。自覺的方法，不外學校、講演、出版種種教育事業。聯合是大家集合一致的力量，向共同的目的進行，對內可以增加互助的利益，對外可以用溫和或激烈的方法抵抗阻力。聯合的方法，在由小團體而成大團體。能自覺才能聯合，能聯合才能破壞，才能建設。自覺和聯合是改造的唯一方法。”

這時，俞秀松提出“改造社會”的觀點，還不完全是馬克思主義的，還帶有無政府主義的痕跡。對于這一點，1925年11月24日，俞秀松在填寫旅莫（斯科）中國國民黨支部黨員調查表中，回顧這一思想演變過程。他的思想演變經歷了四個時期：

小學時期。這一時期，俞秀松崇拜“英雄思想”，“喜看古代英雄傳記”，雄才大略的漢武帝、赴湯蹈火的晁錯、臥薪嘗膽的勾踐、秉筆直書的太史公等都是他十分敬佩的英雄。辛亥革命時，浙江是愛國人士輩出的地方，徐錫麟、秋瑾、王金發等都是俞秀松身邊的英雄人物，他們為推翻清王朝，不惜舍生取義，在俞秀松幼小的心靈里打下了深深的烙印。這一時期，他寫下《愚公移山論》《論成敗》等大量作文，贊頌英雄。俞秀松在《愚公移山論》中寫道：“昔高祖之得天下也，困于羽兵，幾死鴻門，然卒能成帝業。嗚呼！中國少年豈不及愚公乎？若人人有愚公之毅力，則中國何患不強乎？”在回憶這一時期的人生經歷時，俞秀松寫道：“我九歲到十六歲是在學校里度過的。當時我曾充滿英雄主義的幻想。”

中學時期。這一時期，俞秀松具有“道學思想”，“喜看孔子、宋學、曾國藩等著作”，此外，俞秀松開始接受一些新思想的影響。1930年1月1日，他在《自傳》中說：“十七歲時，在我父親的一位朋友的幫助下進了省城的一所師范學校讀書，在這所學校我念了四年半書，那幾年，特別是最后兩年，對我思想進步來說是極為重要的。因為我每年在那里讀書要交一筆數目不多的錢（將近四五十元），但即使這樣，對我家里來說已經是很困難的了。這種社會地位確實使我產生了革命的情緒，對當時社會的制度有了敵對的看法。這是一。第二，當時我們中國發生了一場新文化運動，由于日本帝國主義侵犯我國，在人民中間，特別在學生中間，強烈不滿的革命情緒日益高漲。我們學校里全體學生都積極參加了這場運動……當時就我的思想觀點來說是反對資產階級沙文運動的，認為它是為資產階級，不是為貧苦的勞動人民的。由于我老師的指點，我有機會接觸了一些新的有關革命運動的書籍。當時我對首次在中國書籍中作為一種群眾性現象出現的社會主義學說很感興趣。當然我還無法分清什么是共產主義，什么是無政府主義，什么是工聯主義，什么是工會等，以及它們之間的不同。”

1919年至1920年時期。這一時期，俞秀松的思想是無政府主義，喜歡看克魯泡特金、巴枯寧、托爾斯泰等人的著作。1919年，中國發生了影響世界的重大政治事件——五四運動。北京大、中學校學生罷課游行，各地紛紛響應。浙江省立第一師范學校的師生也走上街頭，罷課游行，高呼“打倒日本帝國主義”“廢除不平等條約”“取消二十一條”“懲辦賣國賊”等口號。據俞秀松在浙江省立第一師范學校的同學邵仁回憶，五四運動爆發后，“我們又組織了不少宣傳隊，上各鬧市熱鬧街道去宣傳……我們一組十個人，由俞壽松率領，我們拿著小標語旗……到湖墅、拱宸橋一帶宣傳。拱宸橋有日本租界，比較重要……我們走到湖墅夾城巷口，早市未散。由我借來一張條凳……由俞壽松等同志依次上凳，把我們國家受欺凌的情況，及喪權辱國的不平等條約二十一條內容都說了一番。還加上朝鮮人做亡國奴的慘痛景狀……淋漓盡致地痛述了一番……聽了講演，都很氣憤。有很多人跟著我們喊口號”。

在五四運動的影響下，1920年1月10日，俞秀松來到北京，參加了陳獨秀、李大釗倡導的北京工讀互助團，其口號是“不勞動者不得食”。他們一邊勞動，一邊自學，希望在當時的社會中建立一種人類的嶄新生活。俞秀松在這個組織里待了半年，由于經濟上的一系列困難，工讀主義宣告破產。俞秀松在《自傳》中說：這時，“我才逐漸明白，在現在這個社會里不通過革命來建立人類的新生活完全是一種空想，是沒有希望的。我們工作所遇到的困難使我堅信，如果要建立人類社會的新生活，首先要喚起工農大眾，和他們一起來進行宣傳”。俞秀松關于“改造社會”的言論就是這時發表的。

1920年至1925年時期。俞秀松最終確立馬克思主義信仰時期。俞秀松確立馬克思主義信仰，是在上海完成的。工讀互助團解散后，俞秀松離開北京來到上海，找到浙江一師的老師沈玄廬，并經他介紹進入《星期評論》社工作。他在《自傳》中寫道：“1920年三月，我到了上海。過了一段時間，我進了一家鐵廠，在那里工作了四五個月。在那時我開始參加了工人運動。五一節那天，我和其他同志想組織一次游行，沒有能成功。但我們還是聚集起了二三十個人，開了一個短會，這對上海無產階級來說是第一次。”“在上海生活的最初日子里，我認識了戴季陶（國民黨的理論家）、沈玄廬等人。他們多方面幫助我了解馬克思主義和革命運動，其中包括十月革命。”在迄今為止發現的俞秀松1920年的日記中，多有記載與陳獨秀、戴季陶、沈玄廬交往的內容。例如，1920年6月28日的日記中寫道：“九點鐘到獨秀家，將望道譯的《共產黨宣言》交給他。”7月15日的日記中又寫道：“玄廬對我說，凡是苦痛，都是不負責任造成的；都是負責任忍受的。”“還是先從集權于一個人，以后再集權于組織上。做事到穩當了，該用分權；做事在進行時，還是用集權。”

在陳獨秀、沈玄廬等人幫助下，俞秀松認真閱讀了馬克思列寧主義的著作，很快放棄了無政府主義，認識到“十月革命是解放人類擺脫壓迫的唯一道路”。1920年5月，陳獨秀等創立“馬克思主義研究會”，成員有陳獨秀、俞秀松、楊明齋、戴季陶、李漢俊、沈玄廬、陳望道、施存統8人。在學習研究和宣傳馬克思主義的過程中，俞秀松轉變為堅定的馬克思主義者，標志是他和陳獨秀等一起發起創建了中國共產黨的第一個組織——上海的共產黨早期組織。俞秀松回憶說：“1920年春，我們曾想成立中國共產黨，但在第一次會議上我們之間未達成一致意見。這第一次努力未能成功。過了一段時間，在第二次會議上，我們宣布了我們黨的存在（當然，我們黨正式存在是在1920年第一次代表大會以后的事情），并選舉陳獨秀為臨時書記。他被委派負責在四個大城市（上海除外）成立我們的組織。我作為上海的領導成員之一，實際上是一個人承擔了上海的全部工作。”俞秀松這里講的“第二次會議”指的是1920年6月，陳獨秀、俞秀松、李漢俊、施存統、陳公培五人在上海老漁陽里2號陳獨秀寓所開會，決定成立共產黨，并初步定名為社會共產黨。他講的“第一次代表大會”，指的是1920年8月，上海的共產黨早期組織成立大會。

加強黨對共青團領導的思想

1921年7月，俞秀松出席青年共產國際第二次代表大會，他代表中國代表團在大會上發言，明確指出：“青年團的整個領導都掌握在共產主義者的手中”，“我們必須把青年團的中央和分支機構的領導權牢牢地掌握在我們手中，努力地在中國各類青年組織中施加我們的影響”。

這個結論是怎樣得出來的呢？中國青年運動是從1919年開始的。這一年爆發的五四運動，其性質是針對日本帝國主義的愛國主義運動。俞秀松沖在運動的最前列。五四運動最終實現了兩大具體目標：一是罷免三個賣國賊，二是拒簽凡爾賽和約。這使俞秀松真正看清了團結的力量。團結必須有組織，這是靠領袖的正確領導實現的。五四運動的領袖就是陳獨秀、李大釗。毛澤東曾說陳獨秀“是五四運動的總司令”。陳獨秀、李大釗后來成為中國共產黨的主要創始人。五四運動后，中國的大部分城鎮都建立了學生組織。這些學生組織一般分為兩種：一是無政府主義者小組，其口號是“絕對自由”；二是社會主義者的組織，他們有社會革命的目標。俞秀松參與創建了中國第一個社會主義青年團。

在中國共產黨成立初期，黨是一個秘密組織，而青年團是一個半公開的機關。黨的許多活動是以青年團的名義進行的。因此，青年團在中共創立初期發揮著重要作用。1920年8月上海共產黨早期組織成立后，為更好地在青年中進行社會改造和馬克思主義的宣傳，同時也為“培養挑選預備黨員”，就指派上海共產黨早期組織最年輕的成員俞秀松負責組建社會主義青年團。據1922年5月《中國社會主義青年團第一次全國代表大會文件》記載：“一九二○年八月某日，上海有八個青年社會主義者，為實行社會改造和宣傳主義起見，組織了一個團體，這團體叫做上海社會主義青年團。”這里所說的“某日”，后來考證是22日；“八個青年社會主義者”指的是俞秀松、施存統、沈玄廬、陳望道、李漢俊、金家鳳、袁振英、葉天底。這天，宣告上海社會主義青年團成立的會議，在上海法租界的霞飛路新漁陽里6號（今淮海中路567弄6號）《新青年》編輯部里隆重舉行。與會者除上述8人外，還有上海的共產黨早期組織書記陳獨秀、共產國際代表維經斯基及翻譯楊明齋等人。據陳秀萍撰寫的《俞秀松評傳》記載，會上，“俞秀松匯報了籌備情況，強調了‘實行社會改造和宣傳主義，把要求進步、尋找出路的青年團結在共產主義小組周圍的時機已經成熟，該瓜熟蒂落了”。大家一致贊同他的看法。上海社會主義青年團當即宣告成立。俞秀松當選為書記，他親手制定了團的章程，作為一切活動的準則。當年參加上海社會主義青年團成立大會的施存統多年后回憶道：“上海社會主義青年團，是由共產黨指派俞秀松負責組織的。”俞秀松是這樣描述成立大會的：“1920年8月22日，社會主義青年團正式舉行成立典禮，其成員均為共產主義者（共產黨員）。”

上海社會主義青年團成立后，便向全國各地共產主義者寄發團章和信件，要求各地進行建團工作。在上海團的帶動下，北京、長沙、武漢、廣州、天津、濟南等地也先后建立了社會主義青年團組織。據史料記載，1920年10月，毛澤東即收到陳獨秀寄來的社會主義青年團章程，之后立即開始在湖南發展團員，籌建長沙團組織。

這一時期，俞秀松參與創辦了最早的革命搖籃——外國語學社。外國語學社由楊明齋負責，他和庫茲涅佐娃擔任俄語教師，李達任日語教師，李震瀛任英語教師，俞秀松任秘書，具體管理學社的日常行政事務。俞秀松還與陳望道一起，給學員講授《共產黨宣言》等馬克思主義著作。外國語學社很快就發展了30多名團員，主要有李中、羅亦農、任弼時、蕭勁光、任作民、王一飛、許之楨、傅大慶、周兆秋、柯慶施、梁百達、卜士畸、袁達時、彭述之、廖化平等。同時，在工人和學生運動中發展團員，1920年到1921年間，團員曾達200人。1921年春，為培養革命骨干，外國語學社還選派約40名學員，分三批到莫斯科東方大學學習。這“約40名學員”主要有劉少奇、任弼時、羅亦農、汪壽華、蕭勁光、任岳、周兆秋、胡士廉、韓慕濤、蔣光慈、傅大慶、彭述之、卜士畸、韓平的、蔣熱血、吳葆萼、曹靖華、韋素園、任作民、王一飛、謝文錦、許之楨、梁柏臺、華林等。其中任弼時、劉少奇、蕭勁光、彭述之、羅亦農、汪壽華等后來成為中國共產黨的骨干。

青年團的重要任務之一是“幫助工人爭取改善勞動條件、提高工資、縮短工作日”。1921年1月，俞秀松被上海的共產黨早期組織指派為職工運動委員會負責人，負責領導工人運動。在開展工人運動之初，幫會勢力是個很大的阻力。有寧波幫、湖北幫、湖南幫、江北幫、蘇幫、安徽幫及本地幫等，把全上海數十萬工友“分成了七零八落，互相排擠、互相爭斗，弄成各地工友有互不相容的惡感，使資本家坐得大利”。而“俞秀松主要負責應付流氓，為發展工會準備條件”。正是有了與幫會流氓周旋的切身體驗，因此俞秀松對幫會組織的看法就比較全面。俞秀松在上海厚生鐵廠做工時，參加籌建了中國共產黨領導的全國最早的工會組織——上海機器工會。他先后參加創建上海火車司機俱樂部、上海印刷工人俱樂部和青年工人半日制學校。1921年2月，上海有軌電車工人發動罷工，要求增加工資。這次罷工以工人的勝利而結束。當時兩個電車工人對青年團員說：“資本家知道我們工人至今沒有緊密地團結在一起，我們無法開展斗爭。因此，他們用停工[譯注：封閉工廠（車輛）]的辦法來與我們作對，然而我們是充分地組織起來的，如果他們繼續停工，我們將得到電力工人和水廠工人的支持，我們將使這個城市沒有光，沒有水。”這些工人對組織起來的認識，對俞秀松的思想觸動很大。由于工作出色，俞秀松領導的上海社會主義青年團被青年共產國際執行委員會東方部書記達林譽為“中國青年團中最好的一個”。

當時共產黨和青年團并沒有嚴格區別，因此，在青年團成立之初，共產黨員不管年齡大小，都參加了青年團。年過40歲的陳獨秀也參加了青年團。正是由于入團條件沒有嚴格規定，團員中曾出現魚龍混雜的現象。《中國社會主義青年團第一次全國代表大會文件》指出：“那時的中國社會主義青年團，只不過帶有社會主義的傾向，并沒確定了哪一派社會主義。所以分子就很復雜：馬克思主義者也有，無政府主義者也有，基爾特社會主義者也有，工團主義者也有，莫名其妙的也有。”因為青年團的成分十分復雜，所以思想不夠一致，特別是1921年3月，中央安排俞秀松到莫斯科學習后，各地組織形式散亂，工作停滯不前。上海社會主義青年團雖然代行團中央的職責，但并未明確與各地組織的從屬關系，導致組織內部步調不一。《中國社會主義青年團第一次全國代表大會文件》對此作了這樣的分析：“因為分子如此復雜，所以凡遇見一件事情或一個問題，各人所提出的解決方法或意見，就不能一致，常常彼此互相沖突。在這種狀態下面，團體規律和團體訓練，就不能實行。團體的精神，當然非常不振。到了一九二一年五月，看看實在辦不下去了，就只得宣告暫時解散！”

上海社會主義青年團解散時，俞秀松尚在俄國。得知這一消息，他深有感觸。聯系創辦社會主義青年團的歷程，他認識到，社會主義青年團是黨的助手，為著“培養挑選預備黨員”而誕生，必須堅持黨的領導，以黨的旗幟為旗幟，以黨的原則為原則。成員思想不純，就難以為黨培養和挑選優秀的有生力量，就不能真正聚攏在黨的旗幟下。所以，在向青年共產國際報告中國青年運動情況時，他明確指出：“我們已認識到遵循中國共產黨的原則的必要性，我們的青年團必須在學說上，在關于領導和榜樣方面，無條件地與中國共產黨緊密和直接聯系。同時在管理和技術方面，它必須保持它的完整性和自主性。它的完整和自主是建立在現今的純粹客觀的條件以及這個青年團的活動的性質的基礎之上的。”

“我是世界的人”的無產階級信念

“我是世界的人”，是1920年4月4日俞秀松在《給駱致襄的信》中最早提出來的。他在信中說：“我是世界的人，決不是什么浙江，什么諸暨，什么人底人。身到那〔哪〕里，就算那〔哪〕里人了。”這段話表現了他胸懷天下的無產階級世界觀。

俞秀松有這樣的思想境界，與他從小受到的教育是分不開的。他在小學時就寫了《論天下乃天下之天下，非一人之天下》的作文，認為得天下者在于民心服，“民心服，即得天下矣；不得民心，即失天下矣。何哉？蓋民一國之本也”，這體現俞秀松自幼就樹立了遠大志向，而不計較個人的利益得失。他還寫下《政治寬猛之道當若何》一文，縱論治國之道。文中提出：“治國之道，政寬則民生邪心，心邪則易得罪；政猛則民亦苦，苦則民多亂。故曰：治國之道，莫如寬濟猛，猛濟寬也……中國之政，亦如是也。而外國日逼，要害之處，皆操于強鄰。政治尚可問乎？”在這里，俞秀松站在執政者的角度，就如何處理執政者與被執政者、中國與外國的關系，提出了自己的見解。他強調，要寬嚴相濟，防范外國強鄰。在《論成敗》一文中，俞秀松寫道：“世人言成敗，莫不曰賴天命。夫天命茍可賴也？桀紂何為而亡？湯武何為而興？由此觀之，天命固不可賴矣。是故欲強國，莫如君善，君善則政教法制莫不善矣，而國可平治。讀中國歷朝興亡之史，失其策則亡，用其策則興，無朝不如是也。雖然有法必有弊，自然之理耳。夫成敗不可必。何也？昔漢昭烈帝敗于魏，而曹操抵掌已〔以〕為天下已定，而不知昭烈帝東連吳越，舉兵北伐。夏侯授首，是成敗不可必也。要而言之，時不論古今，地不論中外，政不論君民，而其所以成事敗事者，何一不發源于人心也？”這篇短文引用中國歷史一些朝代興衰的案例，總結他們成敗的經驗教訓。現今發現的俞秀松在學生時代的一些文章，很多都是站在國家、民族和全局的高度進行論述的。這為他后來把自己視為“世界的人”，脫離了一省一地的局限，打下了思想基礎。

“我是世界的人”，是無產階級應有的品格。馬克思說：全世界無產者聯合起來。在俞秀松提出“我是世界的人”時，他還不是馬克思主義者，對無政府主義寄予幻想。他在一份俄文的清黨材料中說，因為“受烏托邦學說的影響，參加過一個這樣的組織。后來這些組織排擠我，逐漸就遠離了它們。曾在一家工廠勞動，接近了陳獨秀和戴季陶，當時對馬克思主義并沒有完全清楚的理解”。文中所說的“參加過一個這樣的組織”，指的就是參加了北京工讀互助團。但是，工讀互助團沒能讓他找到革命道路，因此俞秀松徹底拋棄了無政府主義和空想社會主義。1920年3月，俞秀松在給父親的好友駱致襄的信中斷然宣告：“我此后不想做個學問家（這是我本來的志愿），情愿做個‘舉世唾罵的革命家！我想去的地方，現在大約是漳州，將來或南洋，或俄國未定。”這里，已經表達了他要做“世界的人”的思想，并描繪了將來的去向，即離開中國。20多天至多一個月后，他再次致信駱致襄，正式提出了“我是世界的人”的觀點。他所提出的“我是世界的人”，實際上就是：他要做革命家，做一個無產者，為全世界人民服務。不局限于浙江，不局限于諸暨，甚至不局限于中國。

這種思想很快付諸實施。1921年3月29日，應青年共產國際的邀請，經黨批準，俞秀松作為上海社會主義青年團和留俄學生代表前往莫斯科，出席青年共產國際第二次代表大會以及共產國際第三次代表大會，并以中國社會主義青年團書記的身份與蘇方協商我黨進步青年赴蘇學習等事宜。在青年共產國際第二次全國代表大會上，張太雷、俞秀松、陳為人向大會報告了中國青年運動自1919年以來的工作，讓各國革命者深入地了解了中國青年團。

做“世界的人”，必須對世界無產階級事業高度負責。在共產國際第三次代表大會上，中國除了社會主義青年團的代表外，還有一個人的出席引起大會的關注，他就是江亢虎。江亢虎是中國社會黨的創始人，是中國無政府主義的鼻祖，曾投靠北洋軍閥政府。俞秀松認為，共產國際第三次代表大會是社會主義者的大會，不應該讓江亢虎參加。1921年7月，俞秀松聯合出席青年共產國際第二次代表大會代表和來莫斯科的中國社會主義青年團員共13人，向共產國際第三次代表大會代表資格審查委員會發表聲明，反對江亢虎參會，其理由：“（1）江亢虎以何種名義出席代表大會？是代表目前在中國不存在的中國社會黨？在這一并不存在的社會黨里更沒有什么左翼，那么他以何種名義來參加？（2）江亢虎在中國只是作為一名總統顧問為人所知，他根本不是社會主義者，他是經由滿洲里來的，而在滿洲里我們的同志，社會主義青年團的成員均因作為希望來蘇俄的社會主義者而被逮捕，他如果沒有得到總統的秘密同意，他就無法由滿洲里來俄。很明顯，他來俄是來進行間諜活動的。為了共產主義運動在中國的發展，我們有責任對他參加共產國際代表大會提出抗議。（3）日益發展的我國社會主義運動正在向共產主義邁進。我們應當了解，如何端正運動的方向，對我們是一個重大的打擊，會給我們在中國的敵人以借口來貶低我們。”這種捍衛共產主義運動純潔性的精神是十分可貴的。在俞秀松等積極努力下，江亢虎被取消代表資格。關于這次收繳代表證的經過，江亢虎后來又有詳細的回憶：（我）本以社會黨代表名義出席第三國際會，已就緒矣。聞某團代表張某（張太雷）為中國共產黨代表，系由東方管理部（遠東書記處）部長舒氏（舒米亞茨基）所介紹而來者，因往訪之……不意相晤之下，張閃爍其詞，不自承為代表。余方異之，及出席時，見張與舒氏在座，因詢之曰：“君代表券乎，來賓券乎？請相示。”張不可，而轉索余券。余立示之，張乃以其券相示，則亦代表券也。出席二、三日，不意國際會竟將余券收去……至終事后細訪其故，始知張某等竟設為種種證據，致書于國際會，以中政府偵探目余。從上文看，江亢虎認為張太雷造成他被取消代表資格，實際上這不僅是張太雷等遠東代表團抗議的結果，此事還因俞秀松聯合13名中國社會主義青年團團員簽名向共產國際第三次代表大會代表資格審查委員會發表的聲明。這些簽名人是：袁篤實、任岳、卜士畸、平的、韓伯畫、陳啟沃、吳先瑞、彭澤、曹雪春、彭圖瑋、陳為人、吳芳、澎湃。歷史發展證明俞秀松等當年阻止江亢虎參加共產國際第三次代表大會是正確的。

就在俞秀松等向共產國際第三次代表大會代表資格審查委員會發表聲明反對江亢虎出席大會的當日，俞秀松還向共產國際遠東部發表聲明，對另一名代表的身份提出質疑。這個人叫姚作賓，四川南充人，1918年自費到日本留學。五四時期，姚作賓在東京留學生里已經是一個小有影響的人物，并擔任上海的全國學聯理事。在維經斯基到中國之前，蘇俄派遣各類使者來華的原因之一，就是出于對五四時期達到高潮的全國性學生運動的震撼和關心，姚作賓自然也成為蘇俄使者感興趣的對象。為了與俄共組織建立關系，姚作賓于1920年5月代表全國學聯秘密訪問了符拉迪沃斯托克（海參崴）。俄共方面的文件稱他為“同志”，說：“這一年（1920年——引者注）5月，中華全國學生聯合會代表姚作賓同志從上海來到海參崴。同姚同志一起討論了蘇俄對中國革命運動的援助問題、通過創辦報紙加強我們在中國的影響問題，以及為向往蘇俄的中國學生提供幫助問題。”共產國際代表維經斯基和威連斯基來到中國后，似乎與姚作賓有過一些接觸，但他們對其頗為失望。他們在經過多方面比較之后最終認定陳獨秀、李大釗等具有堅定信仰的知識分子在中國有著更大的聲望和號召力，他們代表著中國共產主義運動的主流，更具建黨基礎。

姚作賓來到莫斯科后，在俄國人面前自稱是共產黨的代表，并吹噓自己的組織擁有多少軍隊，要求加入共產國際。中國社會主義青年團代表俞秀松等人得到消息后，立即向共產國際遞交抗議書。俞秀松向共產國際遠東部所做的聲明說：“不久前來到莫斯科并自稱中共黨員的中國公民姚作賓并不是中共黨員，所以他沒有任何權力與共產國際發生聯系。不管共產國際同他討論什么問題，做出什么決定，據姚作賓建議給予什么撥款，中國共產黨都不予承認，因為姚作賓是學賊，在第二次學生罷課期間他的劣跡盡人皆知。我們擔心共產國際因不了解實情而被姚作賓欺騙，認為有責任提請共產國際注意，希勿與之發生任何正式接觸。”盡管俞秀松在聲明中所說的姚作賓“沒有任何權力與共產國際發生聯系”，“姚作賓是學賊”等仍有可斟酌之處，因為姚作賓從俄國回來后，繼續宣傳馬克思主義。大革命時期他還加入了中國共產黨并在重慶從事工人運動。但歷史證明俞秀松是正確的，姚作賓最終還是走向了反面，抗戰時期墮落為漢奸。

做“世界的人”，必須堅定共產主義信仰。1925年10月28日，俞秀松第二次赴蘇俄學習。陳獨秀在當天親筆簽名給中共旅莫支部的信中，告知此行進莫斯科中山大學學習的學員103人，途中由5人組成臨時委員會，中央指定俞秀松任書記。俞秀松入莫斯科中山大學后，擔任學生會主席、黨團書記。他與董亦湘、周達文等人，對王明一伙在副校長米夫支持下的宗派主義活動表示不滿和反感。俞秀松受旅莫支部委托，幾次找王明談話，尖銳地指出其問題，誠懇地希望他改正。王明表面虛心接受，內心卻記仇懷恨。1927年11月，俞秀松進列寧學院深造和工作。列寧學院副校長基爾山諾娃在致聯共（布）中央監察委員會的報告中說：“那利曼諾夫（俞秀松）和丘貢諾夫（周達文）在學校里給人的印象是可靠的黨員，有能力的學生和無疑能在中國共產主義運動中起領導作用的同志。”此后，一系列指控指向俞秀松。據史料記載，“1928年共產國際東方部由米夫、向忠發和蘇兆征簽名對那利曼諾夫（即俞秀松——引者注）提出指控，控告他與蘇聯非法反黨組織‘江浙同鄉會（以‘互助金會的名義）有聯系，控告那利曼諾夫與該組織直接聯系”。

根據列寧學院支部局1928年7月1日會議記錄，所謂“江浙同鄉會”，“是這樣產生的：去年（即1927年——引者注）在中大畢業的同學中不是所有的人都能立即派回中國。部分同學被派到各個不同的軍事院校：莫斯科軍事大學，列寧格勒托爾馬喬夫卡軍政大學，各步兵學校。這些同學所處的生活條件截然不同，有的有150盧布的助學金，有的只有3盧布。這樣就有必要建立互助金，每人定期繳納會員費。那利曼諾夫（即俞秀松）認為，這個組織決不是一個政治派別。那利曼諾夫與這些從中大轉到其他各高校的部分學生有通信聯系。如那利曼諾夫曾給葉利扎羅夫（即蔣經國——引者注）同志寫過一封信，葉是蔣介石的兒子，共青團員，曾經是中山大學中的反對派，現在在列寧格勒托爾馬喬夫軍政大學學習。那利曼諾夫規勸葉利扎羅夫同志一定要學習列寧主義，并說，如果葉承認自己的錯誤，還會像對待同志那樣對待他……那利曼諾夫也給中國同學利亞多夫寫過信，是對他要求介紹入黨的回信。利亞多夫也要求米夫、阿戈爾及其他一些人作過介紹人。那利曼諾夫拒絕為利亞多夫當介紹人，因為他被指控為反對派。在信的結尾，那利曼諾夫講了中大的困難情況，在中大，為了一句話就會被控告為反黨。這兩封信也是米夫同志指控那利曼諾夫與非法政治組織有關系的理由。”從以上情況來看，所謂“江浙同鄉會”純粹是無中生有、小題大做。

對這一問題，時任中央政治局常委的周恩來曾發表聲明，“要求同志間消滅一切政治名詞的攻擊，因為這種無原則地濫用政治名詞的攻擊是黨的生活及黨的工作上的缺點”，并就此解釋說：“第一我們要求同志間消滅一切政治名詞的攻擊的中心觀點是在現在同志間往往濫用這些名詞無原則地作相互攻擊的武器使同志的關系壞到萬分，這是要趕快消清的。第二我這句話自然不是要否認過去黨的生活中一切有原則的斗爭，更不是否認這種政治名詞在某種必要時的批評作用。譬如同志中或是機關中犯了某種政治上或是組織上的錯誤到了嚴重而有系統的時候，我們必須用一個歷史的或抽象的名詞來指明這種錯誤的危險前途。這不但過去黨的生活中免不了這樣事實，便是將來也免不了。但我們卻反對同志間濫用，這類名詞把犯有錯誤而可以說服改正的同志或機關硬放在這類名詞之下當派別來看待來攻擊。”周恩來的聲明意思很明顯，就是同志間的矛盾不要無限上綱，生拉硬扯到“江浙同鄉會”這樣的政治名詞上。但是，指控俞秀松與“江浙同鄉會”有聯系的鬧劇并沒有中止。

1929年8月，在“中大”學習的26人離蘇回國。米夫以共產國際東方部的名義，寫信給中共中央，說這一批回國的人員中，多數有參加托洛茨基反對派活動的嫌疑。中共中央為了考察了解這批回國人員的政治態度，在上海開辦了特別訓練班。學習結束后，中央認為多數同志“沒有反對派嫌疑的真確證據”。對于俞秀松在列寧學院的表現，由茨奧涅夫、卡利諾夫、羅日諾夫、謝列勃良斯基、納茨奧夫組織委員會和俞秀松所在的黨小組組長卡利諾夫共同簽署的組織學術鑒定對俞秀松作出這樣的鑒定：一是“思想堅定，政治開展。應特別強調的是，他對待委派給他的一切社會——黨務工作極為認真負責。”二是“遵守紀律。”三是“在學術方面，積極主動，能力強。充分領會掌握所學材料，但語言方面的困難（俄語掌握得不好）妨礙他闡述已學的材料。能指出問題的關鍵要點，會利用材料，并將理論問題與現實的當前政治任務聯系起來。掌握馬列主義方法。”最后結論：“可推薦在黨務——組織領導工作中使用”。還說：“本鑒定經小組會議通過，為最后定稿。”這個鑒定對俞秀松給予高度評價。

但宗派主義者對俞秀松的政治迫害陰魂不散。1937年11月14日，王明以共產國際執委會委員、康生以中共駐共產國際代表身份，從蘇聯回延安，途徑新疆，借盛世才之手將俞秀松逮捕入獄。俞秀松后被押解到蘇聯，執行槍決。

蒙冤終會昭雪。1961年12月，俞秀松被國家民政部追認為革命烈士。1962年，有關部門發給安志潔由毛澤東親自簽發的“革命犧牲工作人員家屬光榮紀念證”。1996年8月，俄羅斯軍事檢察院為俞秀松平反。《平反證明書》指出：俞秀松于“1937年12月10日被蘇聯內務人民委員會部門無證據逮捕，并于1939年2月21日被蘇聯最高法院軍事法庭根據俄羅斯蘇維埃社會主義聯邦刑法第58條第6、8、11款判處刑事處罰極刑——槍決，并沒收財產。判決于1939年2月21日在莫斯科市執行”。“根據1991年10月18日頒布的俄羅斯聯邦《關于給予在政治大清洗中受害者平反法》第3條，現被證明，王壽成（即那利曼諾夫或俞秀松）被徹底平反。”★

（作者系中國中共黨史人物研究會秘書長）