論禪宗思想對米芾書法的影響

高超

摘 要：禪宗屬于佛教的一個派別，始于菩提達摩。到了兩宋時期禪宗盛極，這一時期，經濟文化高度發達，書法藝術也轉向文人化階段。文人士大夫們對禪宗尤為推崇，禪宗“即身成佛”的思想，強調“心”的作用，直指人心、見性成佛、順其自然的教義更受到了士大夫們的青睞。以蘇軾、米芾為代表的文人們提倡的尚“意”體系改變了唐代以來的尚“法”體系，書法轉向了個人內心的抒發、自我塑造，強調了自我價值的選擇，這些都是源自禪宗思想，深深打下了禪宗的烙印。

關鍵詞：禪宗;米芾;書論

一、米芾自身與受其周圍朋友的影響

米芾被稱為北宋的怪異之才，人稱“米顛”。他從小聰慧過人，博聞強識，詩書畫均擅長。蔡肇為其所撰《故宋禮部員外郎米海岳先生墓志銘》說：“少與禪人摩詰游，詰以為得法，其逝不怛，作偈語有倫?！笨芍总滥晟賹W禪，深受釋教感染，通曉佛理。米芾一生中有許多和釋教有關的書跡和詩詞，多與僧人打交道，常去寺院游歷或為佛號題名?！稌Ｔ沦澃稀肪褪撬セ葜菰L天竺凈惠師所作。米芾曾作《題長沙麓山寺碑》：“元豐庚申元日，同廣惠道人來。襄陽米黻?！彼≡诟事端聝鹊膬裘S，賀鑄曾在《題甘露寺凈名齋兼寄米元章》注云：“米舊居此齋，甲戌九月晦京口賦。”在徽宗崇寧三年，米芾應懷禪師高足之請作《天衣懷禪師碑》，其中“拘法則小作游戲，去法則大用縱橫”正是他的學禪心得。米芾和大師的交情也很好，據記載能仁寺臥佛大師使計得米芾一畫，但米芾想通過對對聯的方式要回這幅畫，故有索圖戲臥佛的故事。米芾有一篇寫給不二禪師的信《郡官帖》，文后落“不二禪師故人”，能以“故人”相稱可見米芾與禪師之間交往密切。在《雨寒帖》上，米芾寫有“施水資圣”寺，在《私居帖》中米芾寫道：“私居杜門，以禪悅為樂：幻法有如是，不以禪悅，何以為遣？”足以證明米芾受到了佛家思想的重要影響。

黃庭堅評價米芾“斯人蓋既不偶于俗，遂故為此無町畦之行以驚俗爾”。他靠其母與皇后的關系踏入仕途被言官譏諷“出身冗濁”;舉止怪異，著唐衣戴高帽，因名嫁女，以怪石為兄等又都不被世人所接受。他晚年皈依佛門，在死前臥在棺木中，念偈語合十而終。他這些癲狂之舉何嘗不是其天性自然流露的另一種表達呢？人是具有社會性的，大多數行為都是與社會來往的結果。米芾深受禪宗思想的影響，這無疑和與他交往的朋友相關。米芾身邊有很多人都與禪師相交，深得佛理，比如王安石、薛紹彭等人。在此以蘇東坡和黃庭堅為例論述。

米蘇二人的友情極為深摯，有著長達二十多年的交情，并尊稱其為“坡公”，他對蘇軾極其尊敬，以師禮相待?！稏|坡志林》記載：“元祐八年五月十日，雍丘令米芾有書，言縣有蟲，食麥葉不食實?！边@也可看出二人平時在生活起居方面也聊甚多。東坡曾在睡覺時著涼受風寒，米芾親自為他送藥，被蘇軾記載在《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》中，這足以看出他們二人關系之密切。蘇軾本就學佛參禪，平時也多與高僧參寥等交往，米蘇二人的忘年之交于宋代廣為人知，與蘇軾交往甚密的米芾長此以往自會受到東坡潛移默化的影響。

米黃二人年齡相近，且二人性格也直來直去，故平時有一些沖突，但并不影響二人成為好朋友，且有山谷為元章長子友仁命字的佳話。這二人雖平日雖有沖突，但黃庭堅追求的“深解宗趣”必會對米芾有啟示意義。

二、宋朝文人的居士情懷

宋代另外一個現象即文人士大夫們大都以居士自稱，如蘇軾號東坡居士，黃庭堅號山谷居士，米芾號鹿門居士等。居士本指出家人對在家信佛的人的泛稱，也稱有德才而隱居不仕或未仕的人，而這在宋代成了文人們傾心的文化精神。米芾在雍丘做官時面對百姓們的困境，他在屢屢上書宰相、彈劾監司等失敗之后只好辭官。他也深感無奈，一面是皇帝，一面又是百姓，皇帝不能欺騙百姓也不能威逼，他寫道：“進退有命，去就有義。仕宦有守，遠恥有禮。翔而后集，色斯舉矣?！笔诉€是隱無可回避地展現在文人們面前，正如米芾。他狂放不羈，想保持自身的獨立與自由就沒辦法為百姓謀福利，為國家謀發展，也或者只能受著束縛與壓抑，依附權貴。文人們以居士自稱正是一種圓滑的處世行為。他們既不放棄現實政治，又可以有自己的精神樂園，享受自己的獨立與自由。禪宗世間法即佛法，佛法即世間法為文人們提供了直接的理論依托。

三、米芾書法中的禪宗思想

米芾初學書時受到了顏真卿、歐陽詢、沈傳師、段季展和褚遂良的影響頗深。米芾的筆法中經典的塌肩、蟹爪鉤、豎鉤陡起、字勢險峻也多受他們影響。米芾曾說“乃慕褚，而學之最久”，無疑這五人中褚遂良對他的影響至深。

褚遂良用筆富于變化，結體生動，米芾曾評價他“褚遂良如熟馭陣馬，舉動隨人，而別有一種驕色”。透過字面意義可知，米芾更喜愛的是褚遂良字的率性與自然，而這也正是米芾一直以來追求的境界。后來，米芾拜見了被貶官的蘇東坡：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學晉人，其書大進。”這次與蘇軾的交流，可以說是米芾一生的轉折點，他不再專學唐人書法，而轉向晉書。當他評論王獻之的《中秋帖》，寫下了“所謂一筆書，天下子敬第一帖也”的論贊。從此可以看出，米芾愈加注重平淡自然的內涵。

米芾很認真地學古人，早年他通過摹拓，極快地學習到了點畫的基本位置與用筆方法;后來采用對本臨寫的方法繼續勤加練習。需要注意的是此處說的臨本并不等同于復制，現在多稱為“意臨”。米芾稱自己的書法是“集古字”，這也在某種程度上說明了米芾是學習傳統的。他對于古人技法的不斷琢磨與理解，更為后來的自我創作打下了基礎。

《杭州龍井山方圓庵記》是米芾在杭州時讀到的一篇守一法師與辨才和尚有關方和圓的哲學問題討論的文章。和其他作品相比，米芾此帖風格也有所不同。此帖書法精熟秀美，豐潤娟秀，轉折溫婉，多學王羲之，帶有很重的晉書風格，其后期的獨特風格已初見端倪。此帖也可以看出他曾師法沈傳師，因帖中字體寬博肥碩，相比之下王字則瘦硬清挺。

米芾如此尚古，這與“尚意”的時代背景分不開。他喜歡的是晉人的風流與瀟灑，而過度講究法度的唐書，必然會影響個人情感的宣泄與意趣的抒發。蘇軾講“書無意于佳，乃佳爾”正是講究這種無拘無束的創作狀態，重視書寫過程的娛情作用，要舍棄功利性目的。米芾說的“安排費工，豈能垂世”就是這個意思，所以米芾批評一些書法家“少鐘法”“古法亡”“俗書”等。在米芾看來，應追求天真率意、無拘無束、隨心所欲，唐書過于做作，時刻費盡心機，故“學書須得趣”。

四、米芾書論中的禪宗思想

在米芾書論中也可以找到禪宗思想的影子。米芾云：“真字甚易，唯有體勢難，謂不如畫算，勻，其勢活也。”可見米芾強調的是內心世界的體驗，追求順其自然，以率意自然為指向。米芾常用“真趣”“天真”來論書，如他評價沈傳師“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也”，又或“唐末書格甚卑，惟楊景度行書與顏魯公‘壁坼又或‘屋漏同意，天真爛漫，縱逸類《爭坐位帖》”，他追求真實質樸，反對做作。米芾說：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！标P于執筆，他說：“學書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外?！彼J為執筆輕一些寫字才不會受束縛。米芾說的“穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥”就是指結體講究的就是渾然天成，他曾經說“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字”，就是說不能逾越限度，否則“非怪即俗也”，包含了他對做作的不滿和對自然的崇尚。

米芾在《寶晉英光集》補遺中說：“因為邑判押，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時。吾家收右軍在會稽時與王述書，頓有塵氣，又其驗也?！碑斆总揽赐腹賵鲋械暮?，才明白右軍字妙時是在山林之中，此時才更有助于抒發自己的情感，才能在書法創作上更加重視內心，任情適性地揮毫，追求創作心態的自由。

書法作為一門藝術，作品好壞取決于書家創作時是否隨機即興。米芾在技法精熟的前提下，賦予作品心靈的傾訴最終達到渾然天成的境界。他也多次作詩講到“戲”，《答紹彭書來論晉帖誤字》中他提到：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！薄洱堈嫘袨樘煺麓屏止蠒泼馗臆姇痪碛幸积埿握孀钟」首鳌分兴麑懙溃骸巴肀」γ麣w一戲，一奩尤勝三公貴?！彼f的“戲”指的是將禪的義理貫注其中，追求生活情趣與自然適意，才能真正抒發真性情。這種想法，顯然是受到了禪宗“頓悟”的影響?！渡汉魈肪褪撬跇O為高興且身心放松的情況下創作出來的，達到了心手合一的境界。

五、結語

禪幫助人們掃除心里的執著與束縛，展現人的力量。米芾跟隨自己的心，追求精神自由，最終獲得灑脫自在的真趣。他追求個性解放，突破前人的規矩和法度，實現創新。從他的身上我們可以看到意氣的抒發、個性的張揚。禪宗強調“明心見性”，正是源于本性、源于自然、沖破束縛的反叛精神給予了米芾全新的境界和精神力量。他以禪悟道，以禪悅心，在禪理中感悟生命的真諦，盡情享受人生的樂趣，這都有賴于禪宗的啟發。

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作者單位：

西安工業大學