書法藝術所呈現的哲學內涵與人格品質探析

陳才坤

摘 要：書法是一門彰顯心靈情思與精神襟懷的抽象視覺藝術，點畫、結字與章法之間無不顯示出辯證統一、道法自然、返璞歸真等哲學內涵。自古論書兼評人品，書如其人，從書法藝術可感知藝術主體的人格品質，深刻認識書法藝術的本質與精神。文章分別從存在性質、哲學精神、元范疇三個方面解讀書法藝術的哲學內涵，隨后延伸到書品與人品的關系問題，深化到具體而微的人格品質，以期為書法藝術創作與美學欣賞提供參考。

關鍵詞：書法藝術;哲學內涵;人格品質

書法藝術充滿著哲學內涵，哲學意義在書法藝術中得到最簡潔明了而又淋漓盡致的呈現。受儒家思想影響至深的書法家，在創作中會自覺追求蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、華貴的藝術風格;而基于道家自然觀的書法家更傾向于將自然精神與個體精神融匯一體，在自由舒展之間呈現書法藝術的自然飄逸之態。可見，書法是哲學的藝術，哲學是書法的靈魂。中國書法體系極其豐富，涉及骨氣論、神采論、學養論、人格象征論，這些理論幾乎同步產生又交叉影響，雖每個命題均有其獨特的內涵與外延，但人格象征論無疑是最為重要的部分，其明晰了書法與創作主體內在素質和人格品質的關系，自古論書兼評人品，書品即人品，因而人格象征論成為書法藝術品評的重要依據。

一、中國書法藝術的哲學內涵解讀

（一）從存在性質看書法的哲學特性

熊秉明認為，書法藝術是中國文化的核心。中國文化的核心乃哲學，而書法藝術也秉承了中國哲學的文化特性，林語堂等一眾文人均認為書法藝術乃其他藝術形式的美學根基，乃東方美學精神的集中體現。從存在性質來看，書法源于“一線”，與“一畫”相同，近乎于“道”，可見，書法藝術實則是道法律動，乃道化之果，充分彰顯了東方哲學之道法精神。《中國書法思想史》中提到，書法藝術依賴于漢字的發展，而漢字最初源于卦象，卦象又是周易哲學之表征，因而書法藝術中天然蘊含著東方樸素的辯證統一的哲理意蘊，反映了宇宙萬象之間整體性與系統性的統一、普遍性與特殊性的統一、邏輯與歷史的統一。不僅如此，書法藝術蘊含著頗多形式規律，書法的美是形而上的真善美，與宇宙自然具有同構關系。書法家在與自然交往中仰觀俯察，將自然萬象的形式規律匯聚于書法構造法則之中，或藏或露、或行或留、或開或合、或聚或散，均體現了道法自然之規律，當其與審美情感、人格品質相結合時，就衍化出無限美感與神秘感[1]。

（二）從哲學精神解讀書法的哲學思維

從方法論角度來看，哲學精神實則是“愛智”，是從內涵、范疇角度認知事物的普遍性與規律性，通過反復的理性質疑、反思與批判，逐步發現、揭露并解決問題。《書法美學引論》中關于書法藝術的哲學意蘊有著深刻的闡釋，書中以哲學為基本方法論，分別從存在主義、現象學理論視角剖析書法藝術的審美意義，為書法界深刻理解書法藝術開啟了一扇門。在《書法哲學》中，卞云和抽取多組對立范疇或關系對書法進行解讀，詮釋了書法藝術的邏輯組織，明晰了書法的歷史與辯證演化，將書法藝術概括為草體與正體、碑與帖、書卷氣與金石氣等基本問題，在辯證統一、對立矛盾中描摹了書法藝術的發展軌跡，從理性及哲學精神高度解密了中國書法藝術[2]。

（三）從元范疇把握書法的“生命哲學”

作為書法藝術體系中最原始、最基礎的范疇，元范疇蘊涵著豐富的哲學內涵，具有強烈的衍生性，并貫穿了書法藝術體系的始終。從生命哲學角度看，書法藝術的元范疇集中體現在道、氣、象、力、和五個方面。其中，道乃書法生命之源，與宇宙自然相通，體現為一種極富節奏的韻律與生命的動勢，也彰顯了陰陽對立又融合貫通的創作理念;氣乃書法生命之根，“有氣則生，無氣則死”，乃生命的根本表現，氣賦予書法藝術整體的氣韻流動，有了運動之勢方可呈現生命的靈動韻味;力乃書法生命之核，書法藝術的生命精神依賴力而一路披荊斬棘，呈現出奮發向上之態，也賦予書法藝術浩然正氣的生命活力;象乃書法生命的展現，體現了書法藝術靜止線條下所呈現的飛揚之態，展現了靈動的物象與雋永的意蘊;和乃書法生命之態，展現了書法生命在陰陽二氣運行聚散間終歸于和諧的狀態，是書法雅致與趣味的集中體現，反映了書法家對“天人合一”哲學的追求[3]。

二、書法藝術中所呈現的人格品質

古人對書法藝術的修煉，猶如對自身生命形象的修煉。早在漢末魏晉時期，書法人格化思想已然產生，成為中國古代書論的核心命題之一。對于人格象征論而言，其最初內容集中在書法的人格意味上，隨后逐步拓展到與人格品質的內在聯系方面。書法藝術體現的人格品質往往“只可意會，難以言傳”，其以相對具體、可聯想的形象引導人們打開了抽象書法藝術的品評之門，如以“盛德君子”喻鐘繇書，以“似司馬遷”比顏魯公書，以“人道之文”比六朝人書等[4]。在書法藝術審美體系中，對書法人格精神品質領悟越到位，欣賞的內涵就越豐富、越奧妙無窮。

（一）人書俱老

在評價書法藝術成就時，常以“人書俱老”凸顯滄桑感，體現書法家爐火純青的技法及對人生酸甜苦辣的厚重積淀，道盡書法家知識涵養與書法審美的辯證關系。其中，“人老”寓意作書者閱歷豐富、屢經滄桑，因而書法成熟老練;“書老”則指向的是老辣深厚的技法，蒼勁的筆力、高古的格調、雄勁的體勢，此乃長期積累的產物，是作書者歷經千錘百煉方可達成的結果，反映了作書者極高的藝術成就。正如蘇軾所言：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”通常而言，歷經“人老”方達“書老”之境，書法的老辣之作大多歷經滄桑歲月始成，如王羲之晚年作品《謝司馬帖》，筆法遒勁妍潤，流暢至妙，乃其書法成就的最高體現（圖1）;顏真卿六十歲方成顏體，作品《顏勤禮碑》標志著其書法風格的成熟（圖2），七十二歲作品《顏家廟碑》方達到顏體字美的極致。無論書法家還是普通人，其書法作品處處透露著其知識涵養程度，趙之謙在《章安雜說》曾言：“內功讀書，外功畫圈。”只有內涵深厚者方可了悟筆墨點畫間的深刻意蘊，領略書法所傳達的情懷，達到與作書者共鳴之效[5]。

（二）書如其人

書如其人是古人對書法藝術極為深刻的洞見，正所謂“書品見人品”，書法所呈現的人格品質揭示了書法藝術的深層規律，正是如此，書法方顯露出極深刻的藝術內涵。對于一個書法家，除了要具備精湛的技藝、脫俗的境界、高妙的悟性，還應具備崇高的人格品質，無論是王羲之、蘇東坡，還是顏真卿、趙孟頫等書法大家，無一不是德才兼備。洪邁曾評價顏魯公：“忠義大節，照映古今，豈惟唐朝，人士罕見比倫，自漢以來，殆可屈指也。”顏真卿的忠誠正直和廣博襟懷賦予其書法作品正大的氣象，細觀其作《祭侄文稿》，跌宕多姿，意境雄渾，下筆蒼勁有力卻無不中矩，似無意卻生動自然，淋漓盡致地展現了他鮮明的精神品格。鄭板橋為揚州八怪之一，“難得糊涂”乃其座右銘，也是其人格品質的集中寫照，其書法以怪、奇著稱，無論是傲勁的點畫，還是奇特的結字與章法，無不彰顯其剛直不阿、孤標自潔的人格品質[6]（圖3）。

三、結語

一言以蔽之，中國書法藝術發端于漢代，從揚雄“心畫”說、許慎“象形”說到如今已逾兩千年，與文論、畫論等藝術一樣，書法藝術受儒、道、釋等哲學思想影響至深，具有十分豐富的哲學內涵，但由于國內學者對書法哲學內涵理解不同，因而出現了多向的語義。因此，有必要從存在性質、哲學精神、元范疇等方面明晰書法藝術的內在邏輯關系，為構建中國書法藝術哲學范疇體系提供依據。關于書法藝術中的人格品質研究帶有濃厚的哲學色彩，是對我國書法藝術深層規律的揭示，也是書法藝術有別于其他藝術的重要特質之一，并直接決定了書法藝術審美品位的高低。

參考文獻：

[1]黃映愷.“書法哲學”之內涵探析：兼評卞云和《書法哲學》中的“書法哲學”觀[J].藝術評論，2015（11）：149-152.

[2]范宇光.書法美學范疇體系研究[D].河北大學，2019.

[3]高寧.芻議書法的文化生命[J].藝術評鑒，2018（12）：9-10.

[4]陳凱.書者，如也：書法藝術中的人格象征意義探析[J].科教文匯（下旬刊），2017（10）：148-151.

[5]宋白娟.簡析中國書法藝術審美之人性美特征[J].開封教育學院學報，2016（10）：268-269.

[6]葉德誠.書法審美的人格特征：書法審美與人的知識修養和道德品質[J].福建藝術，2007（2）：48-49.

作者單位：

衡陽市美術館