現代設計師“工匠精神”的傳承與發(fā)展

王宇穎 蔣暉

摘要：本文結合中國古代歷史，闡述中國古代匠人社會身份的逐步轉變。從倫理道德和生產目的兩個角度，對中國古代“工匠精神”的內涵進行詮釋，突出表現文化及經濟對“工匠精神”的影響。從現代工業(yè)化發(fā)展進程及現當代設計師自我身份認同的轉變兩個方面，寫明當代設計師自我印證、利國利民的巨大責任，明確指出現當代設計師需要繼承與發(fā)展“工匠精神”，刻苦研習、善于觀察生活的優(yōu)良品質與傳統(tǒng)美德，才能引領祖國建設走向更高的臺階。

關鍵詞：中國古代工匠;儒家思想;現代設計師

中圖分類號：J505?文獻標識碼：A?文章編號：1004-9436（2020）19-00-04

“工匠精神”是華夏精神文化遺產的一部分，在體現中華民族人們智慧的同時，也展現了中華民族深厚的文化底蘊[1]。在黨的十九大報告中明確指出了“弘揚勞模精神和工匠精神”，各界積極投入響應，培育“工匠精神”的實踐井然有序地開展。在如今浮華喧鬧的時代背景下，秉持可持續(xù)的思想，創(chuàng)新文化，既要大膽創(chuàng)新，又要保持原有的文化特色[2]。思考如何傳承中國古代工匠的精神品質，有更加深遠的意義。

1 中國古代匠人發(fā)展歷史

早在原始社會晚期，部落、聯(lián)盟中就開始出現使用手工技藝的氏族工匠，他們以血緣關系為紐帶，組成幾人到十幾人不等的小型群體，共同完成生產，如擅于制作陶器的陶氏、擅于制作斧頭的綺氏等。到了殷商至春秋戰(zhàn)國這一時期，社會等級逐漸分明，出現了階級的區(qū)分，士農工商開始各司其職。

《淮南子·齊俗訓》書中寫道：“人不兼官，官不監(jiān)事，士農工商，鄉(xiāng)別州異?！鼻貪h時期，官府開始征調有特長的工匠到官府作坊或大型工程中服役，以嚴格的戶籍管理對官匠進行管理，以區(qū)別于當時少數的民匠。阿房宮、長城之類的國家大型建筑、火器等一系列軍事物件需求的大幅度增加，促使官匠專職服務的時間比例以及征調人數也增加。發(fā)展至唐代時期，更多的官匠是被官府招募的匠人，相當于民間的有酬勞動，而非強制性征調。而到宋代這一時期，隨著自給自足、男耕女織的小農經濟逐漸沒落，中國的市場經濟開始占據主要經濟版圖，開始出現大規(guī)模的集市，為商人、匠人提供了更好的交易場所。宋朝繁榮之景在北宋畫師張擇端約16尺的長卷《清明上河圖》中可見一斑?！睹献印る墓分袑懀骸捌渫綌凳?，皆衣褐，捆屢織席以為食。”記述的就是當時匠人不止于生產、修理以自我供給，還會拿去售賣。市面上涌現的一大批手工匠人，有別于官府招募的官匠。在元朝實行的匠戶制度下，將工匠編入官匠、民匠、軍匠3種匠籍，軍匠是為軍隊服務的手工業(yè)生產者，實際上也是官匠的一種。這里出現的自由交易則是匠戶制度下收編的民匠進行的。民匠在更多的時間里是自發(fā)地生產、售賣，相較于官匠的社會身份更加自由?！肮ぴ诩^之匠”，民匠的生態(tài)在元朝受到匠戶制度的影響，又一次遭到了打擊。到了明朝，官匠的體系出現松動，輪空可以自發(fā)經營生產。明朝中期，推行納銀代役制度，官匠只需每年繳納規(guī)定數額的“匠班銀”，就可以自由選擇生產或休息。到了清朝，隨著封建社會制度的進一步沒落，匠戶制度取消，官匠和民匠已然不分彼此。

從古代工匠的發(fā)展可以看出，匠人是中國浩蕩的千年歷史進程的縮影，象征著階級制度的衰頹與振興，在很大程度也與特定時代市場經濟水平有密不可分的關系。因此，工匠的生產性繼承和創(chuàng)意開發(fā)互為依存的關系，缺一不可[3]。

2 中國古代匠人的精神訴求

2.1 精益求精

漢武帝時期儒家董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為了中國古代社會主流思想。朱熹在《論語》中注解道：“言治骨角者，既切之而復磨之;治玉石者，既琢之而復磨之。治之已精，而益求其精也?！本媲缶@一行為范式，約束著古代匠人的行為始末。從明代宋應星在《天工開物》一書中詳盡記載的五谷、紡織、染色、糧食加工、制鹽、制糖、陶瓷、鑄造、車船、鍛造等一系列生產制造工藝的工序，可以看出古時候匠人對待手工業(yè)生產樂于在煩瑣中求取精微的品質。在生產時，以“切磋琢磨”的鉆研態(tài)度，不辭辛勞地對待每一件生產出來的產品，達到自己心中期待的“至善”“至美”。所謂“己立立人，己達達人”，只有先行根植打磨產品的信念、神思，作品才會在技藝的沉積下，有更高的上限。古代匠人用心信奉和追隨“修身正己”的做人原則，匠品先行于匠技。

故宮的雕梁畫棟、兵馬俑的神情各異，一個個老物件經過時間，更可觀之匠心的凝聚，是對社會精神風貌的展現。人是無法脫離社會而存在的個體，匠人亦是。古代工匠所制作的物品是整體文化氛圍的體現，是社會精神對社會每一個個體的馴育。文化精神層面推動人的行為所彰顯出來的表現力，雖然需要經過漫長的歲月沉積，卻根深蒂固不易受到外界的干擾，是心性的印證?！靶暮嫌诘馈薄暗懒x合一”的精神境界是工匠精神重要的組成部分。

2.2 經世致用

先秦《考工記》開篇寫“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸”為“百工之事”的特點，即造出物件是要使用的。明代宋應星在《天工開物》一文中同樣貫徹了對“關乎民生日用”這一點的重視，若不能“呈效于日用之間，既得黃金，至高而無民事”。二書皆為考究我國古代技術史的重要史料文獻，都著墨表現了匠人生產需經世致用的思想理念。元代著名思想家許衡提出的“治生說”，強調“言為學者，治生最為重要”，把是否利于民眾作為對于技藝創(chuàng)造的價值的重要衡量標準。這與《墨經》中的“功，利民也”所表達的內涵如出一轍。諸多著述表明“百姓日用即為道”，這一點正是古代工匠的道德實踐思想。這種本質上的“利他”行為構成了中國古代工匠的行為模式，相對于藝術的孤芳自賞，匠人手下的作品更加接地氣，更能走進大眾的視野，服務于人。春秋戰(zhàn)國時期的匠人魯班制作鋸子、曲尺、墨斗、云梯、石磨等，就是完全能夠投入日常使用的生產工具。

以經世致用作為目的，形成了中國古代工匠的集體追求，他們以潛心鍛造的姿態(tài)，努力恪守心中的雙重道義。

3 現當代設計師需要傳承“工匠精神”的原因

要清楚地了解現代設計的本質是“Conception and planning of the artificial”（對人造事物的構想與規(guī)劃），明白當代設計更應強調的是一種系統(tǒng)化的行為模式，并不只是簡單的元素的構成以及視覺沖擊的引導。只有在清楚行為的本質之后，才能深挖行為背后或缺失或過剩的原動力。

3.1 科技革命帶來的職業(yè)變革

隨著科技的發(fā)展與進步，人工智能技術已經能夠取代許多重復、無技術難度的工作。在The future of employment（《就業(yè)前景》）一文中明確指出，47%的崗位正在面臨被人工智能替代的局面。由麥肯錫公司的研報Where machines could replace humans and where they cant（yet）（《在哪些方面機器能取代人類而在哪些方面不能（當前）》）中可以看出，18%需要極強專業(yè)技能的工作（如醫(yī)生、律師、設計師等）和7%需要創(chuàng)造和決策力的工作（如商業(yè)大拿、經融分析師等）不易被替代。因此，現當代設計師首先應該擺正自我定位，不是繪圖員也不是軟件操作員，應成為運用自己的思維進行創(chuàng)造的人。為了構建更多元的思維模型，要避免線性、單一地看待問題，從而大幅度降低未來被人工智能取代的可能性。應有意識地儲備各種領域的專業(yè)知識，早在春秋戰(zhàn)國時期《墨子·尚賢》一書中記載的“博乎道術”的理念就體現了這一點。要涉獵更寬廣的領域，精準定位沉潛，成為一個“雜家兼士”。

同時，當代設計師也應該更好地理解軟件和人工智能“如同手工工具一般，是勞動者身體的延伸”，是可以被人使用而不是全然替代人效能的時代紅利。只有在人情的溫暖和技法的沉淀下，機器的冰冷才會顯得遜色。掌握合適的時機，使用恰當的方式，在這一點上，從古至今的匠人是一脈相承的。不會有人固執(zhí)地用錘子去砍樹，這是簡單但正確的邏輯?，F當代設計師如果不花大量的時間去研習設計學科本身的奧秘，而追求效率地在軟件的學習、人工智能的操控上傾注心血，短期來看，后者確實發(fā)展更快，但最后在工具中迷失的作品都難免浮于表面，變成素材的堆砌，缺乏生活的溫度與思維的厚度。這種行為是本末倒置，不值得提倡。精益求精的“工匠精神”在這個時代并未褪色，設計師仍需要自我沉潛，恪守本分，完成本職工作，思考相對于可量化的機械工作，難度其實大很多。這個層面的“精”更加深入，在一部分的精度已經可以用機器、人工智能實現的情況下，更加審慎精微的思考顯得尤為重要。

3.2 設計師的自我身份認同的轉變

由于缺乏對歷史、文化、精神的挖掘，如今文創(chuàng)產品同質化現象嚴重[4]，設計師急需進行自我審視。建筑設計師馬巖松在訪談節(jié)目《十三邀》中表示，現在的建筑師陷入了新的困境，“他們不知道自己代表誰，他們需要同時面對甲方，面對外國的評論家，面對中國的學界，自己那一點，很容易丟失”。這種巨大的失衡感充斥在每一個時代浪潮下拼命呼吸的人心中。相對于古代工匠嚴格的戶籍制度，如今設計師的社會身份變得更加自由，他們變成了自己作品的主導者。但正是這種自由帶來了過大的騰挪空間，使很多人難以掌握分寸。面對高難度與高效益的兩難，尊崇自己內心的選擇是需要勇氣的?！渡袝ふf命中》寫道：“知之非艱，行之惟艱?！本褪钦f了解知曉一個事物沒有那么難，但按照理念去踐行卻困難重重。這需要設計師凝練知行合一的“工匠精神”，對墨子強調的“自苦為極”的理念有所思考和實踐，同時不過度地被他者例如名聲、金錢影響。比如現在很多車展以及奢侈品牌的展覽會，動輒千萬的投資，幾周的短時間工期，品牌效益、會場本身的優(yōu)越感會促成巨大的資金回收。

現代設計師需要知道感官刺激、物質追求是永無止境的，這偏離了現代設計本身，甚至這份邏輯在追名逐利的今天變成了“藝術是手段，收益是目的”。如果清醒地明白這一點，就可以發(fā)現中國現在有很多設計成為了經濟泡沫狂歡的最佳載體。真正的設計的正確邏輯應是“創(chuàng)新是手段，實用是目的”。

使更多人有更好的物質體驗，才是設計的究極追求，我們不應該用狹隘的眼光看待設計。清華工業(yè)設計教授柳冠中先生說：“真正的設計是對生活的研究?！痹谝淮窝葜v中，他以洗衣機為例，每個廠商都想革新洗衣機，找到下一個賣點，卻沒人思考如何使人不費力地洗凈衣物這種本質的問題。這需要觀念上的巨大轉變。中國設計師應該學會打破思維的定式?！肮?，利于民”，本質上依然要保持經世致用的匠人思想，這一點并沒有發(fā)生改變。只是在新的時代背景下，設計師站的“肩膀”太高了，從看似完滿的生活中尋找缺憾，需要其敏銳地、花費心思地去觀察。一切都在生活之中，對設計師來說任重而道遠。

4 結語

在如今商業(yè)邏輯橫行的時代下，每個設計師都應該重新思考自己的話語權何去何從。如果僅僅用效益定義一件設計作品的價值，就是默許了許多華而不實的作品的產生。經過對古代“工匠精神”中儒家思想道德的研習后，他者的權威會相對弱化，自我的價值會在作品中體現。設計師要先慢慢形成“匠品”，再去理順“匠技”與設計的關系。設計師需要一種精神上的約束，來制衡內心的欲望，需要以慎獨、精細的研究態(tài)度，潛心學習卓越的技法。經過漫長的時代、制度的演變，當今設計師對自我的認同發(fā)生了翻天覆地的改變，“工匠精神”也有了當下時代的特質，即由對器物打磨的精微逐步演化為思想上高度的鉆研、創(chuàng)新精神，這是現代設計師對古代“工匠精神”的一種傳承，更是一種精進。而對產品經世致用的需求，自古有之。現代設計師穩(wěn)固“設計行為”的本質，清晰自己的定位，設計出打破思維定式的產品，更有利于民眾生活水平的進一步提升。對“工匠精神”的傳承與發(fā)展，有利于我國的發(fā)展建設、繁榮富強。

參考文獻：

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[2]?倪君.汪瑞霞.祠堂文化背景下的古鎮(zhèn)文化傳承——以惠山古鎮(zhèn)為例[J].藝海，2020（5）：138-139.

[3]?管雪松，柳葉淳.南京云錦生產性傳承與創(chuàng)意開發(fā)研究[J].家具與室內裝飾，2020（01）：111-113.

[4]?繆玲.金悅欣.肖家祺.吳文化影響下的無錫陽山桃花節(jié)文創(chuàng)產品設計[J].設計，2020（7）：75-77.

作者簡介：王宇穎（2000—），女，江蘇無錫人，研究方向：室內設計等。

蔣暉（1985—），女，江蘇南京人，研究生，博士，博士后，講師，系本文通訊作者，研究方向：設計藝術等。