談晉東南宋代建筑長子崇慶寺的寺院形態(tài)與藝術(shù)價值

柴 琳

(太原市文物考古研究所，山西 太原 030009)

山西作為文物建筑最多的省份，擁有著非常豐富的歷史資源，其中木結(jié)構(gòu)古建筑尤為突出，僅宋、金時期的木結(jié)構(gòu)古建筑就占全國的75%以上。這種以木結(jié)構(gòu)為主體的傳統(tǒng)建筑形式幾乎遍布全省城市鄉(xiāng)村，其中宋金時期建筑則尤以晉東南為最多，約占全國宋金元木結(jié)構(gòu)建筑半數(shù)。

晉東南地區(qū)(即山西東南部)自古以來被稱為上黨地區(qū)，在宋之前上黨地區(qū)佛教就一直非常興盛，進(jìn)入宋之后，這一地區(qū)又是兵家的戰(zhàn)略要地，因此得到朝廷的重視，而在政治和軍事行動中往往還需借助宗教的力量，所以也促成了這一地區(qū)佛教的發(fā)展。伴隨著宗教的興盛，寺廟建筑逐漸增多，而它們的布局形式與佛教的發(fā)展息息相關(guān)。寺院是佛教信仰的精神象征，南北朝至唐代，寺院布局從以塔為中心向以殿為中心逐步轉(zhuǎn)變，隨著人們對于佛教尊崇膜拜的需求不斷增加以及塑像壁畫藝術(shù)不斷發(fā)展，佛殿的地位變得越來越重要。寺院空間形態(tài)和塑像藝術(shù)形式成為佛教發(fā)展的中國化最真實的體現(xiàn)。長子崇慶寺就是晉東南宋代建筑的典型實例之一。

1 崇慶寺寺院形態(tài)分析

崇慶寺位于長子縣色頭鎮(zhèn)，始建于宋大中祥符九年(1016年)。據(jù)大清嘉慶三年《崇慶寺重修碑記》載：“唐明皇帝別駕潞州時，宴別僚佐于壺口，見此山紫云搖曳，彼時尚未有寺……迨宋大中祥符九年而寺始建，千佛殿居其北，臥佛殿居其東，大士殿居其西，天王殿居其南，東南立門，門之東建關(guān)帝殿，西北建十帝并鬼王殿(地藏殿)，西南又立給孤長者。殿東北一院則為禪舍。”明清之際多有修葺。地藏殿琉璃脊剎題記“明嘉靖十年(1531年)五月十五日本寺僧人明鐘燒琉璃口一堂”；明間脊槫下題記“大明嘉靖二十七年(1548年)……崇慶寺建十王殿僧……謹(jǐn)誌”。清嘉慶三年(1798年)《崇慶寺重修碑記》又載“……迄今棟宇摧殘，墻垣頹圮。幸有法僧頭陀，好施善士，虔心締造，竭力修繕，經(jīng)始于春初，告竣于秋后，南朔東西殿址循舊，內(nèi)外左右秒廟貌更新”。現(xiàn)存建筑基本保留了原始格局，其中千佛殿(見圖1)、三大士殿為宋代遺構(gòu)，殿內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)基本保存了宋代的形制，是研究宋代建筑梁架結(jié)構(gòu)及平面布局的一處珍貴實例。于1996年11月20日被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

1.1 相地?fù)褚?/h3>

傳統(tǒng)建筑與它所在的環(huán)境是密不可分的，如果沒有良好的環(huán)境作烘托，建筑的價值也就不能完全體現(xiàn)出來。明代《園冶》一書中就強調(diào)“相地”的重要性，包括環(huán)境與自然條件的評估、地形地勢與建筑的相依相融、內(nèi)容與意境的和諧統(tǒng)一。任何古建筑的出現(xiàn)都是歷史的產(chǎn)物，都是經(jīng)過相地營建而成。而建筑基址的選擇對于建筑的穩(wěn)定性至關(guān)重要。選址講究“天人合一”文化理念，將建筑與自然環(huán)境融為一體，既要利于建筑本身的生存和發(fā)展同時又能將自然風(fēng)光進(jìn)行展示和延續(xù)。晉東南地區(qū)宋金時期建筑以山地建筑頗多，而建筑又與其周圍環(huán)境密不可分，彼此相互呼應(yīng)。長子崇慶寺就坐落于紫云山腰，寺院坐北朝南，山巒環(huán)抱，寺后緊靠紫云主峰，形若玄武之勢，左右次峰如青龍爬行和白虎臥伏，與之遙相呼應(yīng)的護(hù)國靈貺王廟，相隔500 m左右，蒼松環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，此起彼伏，彼此既互相獨立又在視線上相互聯(lián)系融為一體，或高或低，順應(yīng)山地的變化，可見寺廟建筑不僅依靠自然同時也崇尚自然，選址上非常注重風(fēng)水，講究背山面水，負(fù)陰抱陽，順應(yīng)其所在的自然環(huán)境，使建筑與環(huán)境之間彼此聯(lián)系，隨地勢起伏變化形成錯落有致，靈活多變的布局模式，將環(huán)境與建筑融為一體(見圖2)。

中國古建筑是以土、木作為建筑的主要使用材料，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，寺廟多通過就地取材的方式進(jìn)行修建，而土和木又是具有靈氣的，能通天地之氣，山區(qū)不僅植被豐富便于運輸，而且能夠有效的防止洪澇災(zāi)害對建筑的影響，這也成為許多寺廟道觀建于此的重要因素。而晉東南地區(qū)地處黃土高原，土質(zhì)堅厚，地下水深，氣候干燥，為木結(jié)構(gòu)建筑的長久保存提供了良好的自然條件；其次是山地獨特的地理位置便于古建筑的保存，不易遭受破壞，在晉東南地區(qū)留存下來的山地建筑多保存較為完整也印證了這一點。

1.2 空間組合

建筑的群體組合形式在中國傳統(tǒng)建筑中最為常見，將不同形式的單體建筑有序地組成一個群體，形成具有一定規(guī)模的建筑群。建筑之間通常采用中軸對稱式布局形式，受中國禮制文化的影響，以佛寺等級最高建筑為中心，中軸線上一般布置等級較高的建筑，兩側(cè)則為次要建筑，形成主次分明、錯落有致的建筑格局。這樣的格局具有以下特點：

1)在傳統(tǒng)建筑中不論是單體建筑還是群體組合，對稱式布局都會運用在建筑中，使建筑在變化的同時又不失統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。

2)中軸線作為群體組合的核心，對建筑的構(gòu)成及流線具有主導(dǎo)作用，使分散的建筑相互制約，彼此聯(lián)系，形成具有向心力的空間。

3)建筑群體中的單體建筑既具共性同時也不失個性、主次之分，體現(xiàn)在建筑的體型大小、屋面形式、琉璃脊飾的花紋樣式及顏色等方面，使建筑在視覺上豐富多彩但又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。崇慶寺沿襲傳統(tǒng)建筑的群體組合模式，以影壁、天王殿、千佛殿構(gòu)成寺院的中軸線，在軸線兩側(cè)布置三大士殿和臥佛殿，根據(jù)寺院的空間環(huán)境及功能需求在千佛殿西側(cè)建造地藏殿，在寺院東北角建造禪房，東南隅建關(guān)帝殿，西南方建孤長者殿，并不完全是對稱式布局，既沿襲了傳統(tǒng)建筑的群體組合模式又在此基礎(chǔ)上有所突破。由于這些建筑建于地形地勢不規(guī)則的山地之上，一般根據(jù)山地的地形走勢而建，以中軸線主體建筑為最高，建筑形制方面也繁簡有序，深受中國禮制文化的影響，建筑等級制度鮮明，主體建筑體型較大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，而次要建筑則體型較小、形制簡潔。

同時在建筑的空間布局上，充分體現(xiàn)群體建筑中單體建筑的主次關(guān)系，以高大雄偉的千佛殿為中心，其他各殿均圍繞主殿進(jìn)行建造，創(chuàng)造出豐富多彩，錯落有致又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的院內(nèi)空間。建筑與建筑之間，建筑與院落之間既相互協(xié)調(diào)又有所區(qū)別，通過空間尺度的變化和組合方式不同展現(xiàn)不同的視覺感觀。崇慶寺平面圖見圖3。

在公共空間處理上采用開敞寬闊的中庭空間，既體現(xiàn)了主體建筑的宏偉，同時給人以強烈的視覺沖擊，使得不管從寺院的任何角度都可看到一幅建筑與環(huán)境完美結(jié)合的畫卷。此外，崇慶寺還建有禪房，將廟內(nèi)建筑功能分為公共祭拜區(qū)和生活區(qū)兩部分，空間布局更多樣化。

1.3 千佛殿平面布局

在晉東南地區(qū)，宋代建筑平面采用減柱造者較多。減柱造即是減去室內(nèi)原本對稱布置的金柱，而檐柱保持不變，以達(dá)到擴(kuò)大室內(nèi)空間的目的，移柱造則是將柱網(wǎng)中的某些柱子移動，使得所移柱子與原柱網(wǎng)不在一條軸線上，更好地滿足空間的功能性和使用性。減柱造和移柱造不僅有利于節(jié)約木材的使用，同時還可以營造較為寬敞和靈活多變的內(nèi)場空間。晉東南宋金建筑中，多數(shù)則是通過減柱造來擴(kuò)大內(nèi)部空間，所以減柱造在這一地區(qū)應(yīng)用較為廣泛，主要分兩種形式，一種是減去前內(nèi)柱，一種是減去后內(nèi)柱。千佛殿平面柱網(wǎng)排列采用減柱造形式，主要是減去前內(nèi)柱的做法，這種柱網(wǎng)形式與晉東南地區(qū)五代建筑平順大云院彌陀殿的柱網(wǎng)形式一致。其通面闊11.72 m，通進(jìn)深11.76 m，平面近方形，與傳統(tǒng)木構(gòu)建筑多呈長方形不同，建筑平面近方形者在該地區(qū)的宋金建筑中較為常見。

2 三大士殿宋塑價值

彩塑和寺廟是分不開的，由于歷史、地理、交通和民間信仰等諸多方面的原因，山西境內(nèi)留存下來的古建筑居全國之首。長子崇慶寺的三大士殿宋代彩塑就是這一時期的經(jīng)典佳作。三大士殿內(nèi)菩薩和羅漢等像在宋元豐二年(公元1079年)造；在佛壇中央塑三大士，即觀音、文殊和普賢三尊菩薩像，三大菩薩稱為三大士。觀音菩薩居中，文殊菩薩居左，普賢菩薩居右。三大士像既沿襲唐代塑像豐滿圓潤的特質(zhì)，又具宋代塑像的樸實淡雅之風(fēng)，其形態(tài)自然、衣紋流暢，神情嫻靜秀美，集造型美、神韻美和衣飾美于一身，是不可多得的藝術(shù)佳作。

三大士殿內(nèi)塑十八羅漢坐像(見圖4)，兩側(cè)各九尊，其神態(tài)多變，衣紋流暢、坐姿傾側(cè)自如、體態(tài)豐盈健碩，尚存唐代豐滿的遺韻，與明清時期羅漢像截然不同，更顯古樸蒼勁，是宋代彩塑的經(jīng)典之作。羅漢，本名阿羅漢。最早的羅漢稱為“聲聞”，數(shù)量為四，西晉時期已載入藏經(jīng)，后被十六尊者和十八羅漢所取代。十六尊者至遲隋唐時期已有，“尊者”之稱早在《入大乘論》有載，唐《法華文句》引《寶云經(jīng)》亦提出十六尊者，唐代佛寺殿堂中多塑十六尊者像。十八羅漢則宋代才開始塑造，由十六尊后增補兩尊組成，是在四大聲聞和十六尊者基礎(chǔ)上發(fā)展而來。山西地區(qū)羅漢塑像約有3 000尊，以明代塑像居多，而保有宋塑羅漢的寺廟主要有長子崇慶寺、晉城青蓮寺、新絳白胎寺等處，唯長子崇慶寺三大士殿的羅漢像技藝最佳，是山西地區(qū)宋塑羅漢的代表作。

3 綜述

建筑是空間藝術(shù)，適度的外部空間、合理的平面布局、適宜的環(huán)境都是建筑空間構(gòu)成的影響因素。寺院空間形態(tài)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，不斷受到地域性因素的影響，通過寺院的空間布局、組合方式、建筑形態(tài)、裝飾藝術(shù)等外部載體所體現(xiàn)。崇慶寺內(nèi)現(xiàn)存宋、明、清三個時期的建筑，尺度空間錯落有致、主次分明、布局靈活多變。千佛殿保留了宋代建筑形制特征，三大士殿內(nèi)塑像生動形象、神態(tài)各異，充分反映了宋代宗教發(fā)展的情況及匠師的技藝水平，是宋代建筑和塑像藝術(shù)發(fā)展成就的真實體現(xiàn)，為研究寺院建筑形態(tài)和塑像價值提供有力的實證。