改變對(duì)歷史人物的刻板印象

姜秋

【摘? 要】本文從孔子的生平及孔子的思想出發(fā)，淺談高中教學(xué)中存在的思維定式的現(xiàn)象，并對(duì)這種現(xiàn)象加以分析。同時(shí)從高中課改及歷史試題的分析中得出，思維定式的存在影響了對(duì)歷史人物和歷史事件的客觀評(píng)價(jià)，從而出現(xiàn)了偏差。本文指出，看待歷史人物和歷史事件應(yīng)當(dāng)秉持“論從史出”的原則。

【關(guān)鍵詞】思維定式;高中歷史;孔子;論從史出

中圖分類號(hào)：G623.41? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：0493-2099（2020）24-0075-02

【Abstract】 Based on Confucius's life and Confucius's thoughts， this article discusses the phenomenon of thinking pattern existing in high school teaching， and analyzes this phenomenon.At the same time， it can be concluded from the analysis of high school curriculum reforms and historical test questions that the existence of mindsets has affected the objective evaluation of historical figures and historical events， which has led to deviations. It also pointed out in the article that the principle of "discussion from history" should be adhered to when viewing historical figures and historical events.

【Keywords】 Stereotypes; High school history; Confucius;Discussing from history

高中歷史第三冊(cè)思想文化史的開(kāi)篇就是百家爭(zhēng)鳴，首當(dāng)其沖的人物就是孔子。作為最能代表中國(guó)文化的人物，孔子其人不僅在中國(guó)，甚至在整個(gè)東亞文化圈，地位都是超然的。比如我們的近鄰日本，在部分公立中小學(xué)開(kāi)設(shè)了《論語(yǔ)》相關(guān)的課程。但是有一個(gè)有意思的現(xiàn)象——似乎是墻里開(kāi)花墻外香，孔子在中國(guó)學(xué)生的心目中，卻是一個(gè)刻板、守舊甚至是倒退的形象。在教學(xué)中提及孔子時(shí)，很多學(xué)生表現(xiàn)出不屑一顧甚至是抵觸的姿態(tài)。這和我們長(zhǎng)期以來(lái)形成對(duì)孔子的思維定式有一定的關(guān)系。

一、孔子其人

歷史上的孔子到底是一個(gè)什么樣的人？在學(xué)生的心目中，孔子是一個(gè)空有一腔理想?yún)s郁郁不得志的人。事實(shí)果真如此嗎？從《史記》的記載中我們不難看出，孔子其實(shí)并非學(xué)生所認(rèn)為的那樣，是一個(gè)郁郁不得志的空想家的形象。曾經(jīng)的孔子在政治上也曾做出過(guò)很大的成就，只是與他后來(lái)的成就相比，遜色了一些，因而在很多資料里面也就一筆帶過(guò)，并未多提。那么在講孔子的思想時(shí)，可以簡(jiǎn)單提及這段經(jīng)歷，雖然這不屬于孔子思想的內(nèi)容，但是有了這段經(jīng)歷，可以打破學(xué)生對(duì)孔子先入為主的印象，提升學(xué)生的興趣，也有利于學(xué)生后續(xù)更好地理解孔子的事跡和思想。

二、孔子的思想

在課文中講授孔子的思想時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也很低。因?yàn)閷W(xué)生容易將孔子與三綱五常、封建禮教劃等號(hào)，而處在青春期的孩子，是渴望打破權(quán)威的，對(duì)于孔子這樣的人物，很容易將他放在自己的對(duì)立面。其實(shí)，雖然孔子思想的核心之一是“禮”，但這個(gè)“禮”并不能簡(jiǎn)單地等同于后世的封建禮教。禮與樂(lè)源于上古先民們的宗教祭祀活動(dòng)，禮是祭祖與祭祀天地神祇活動(dòng)中的一些儀式規(guī)范，樂(lè)是與這些活動(dòng)相配合的樂(lè)舞等。上古時(shí)期產(chǎn)生的禮樂(lè)經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的發(fā)展和演化，形成了具有不同時(shí)代特色的禮樂(lè)文化。其中，西周的禮樂(lè)文化很是豐盛、蔚為大觀。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恰巧處在社會(huì)的大變革時(shí)期，出現(xiàn)了孔子所謂的“禮崩樂(lè)壞”情況，孔子試圖恢復(fù)西周以來(lái)的禮樂(lè)秩序。那么這個(gè)禮樂(lè)秩序到底是什么？是否如人們印象里刻板、保守甚至是反動(dòng)倒退的呢？我們可以從史料尋找答案。《論語(yǔ)·八佾》篇共26章，主要內(nèi)容涉及“禮”，從《八佾》篇，我們確實(shí)可以看到孔子固守西周以來(lái)等級(jí)秩序的一面，如：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”但是孔子推崇這樣一種禮樂(lè)秩序又不同于后世，比如在《論語(yǔ)·顏淵》篇里就提及：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。”“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”當(dāng)齊景公問(wèn)如何治理國(guó)家時(shí)，孔子給出了“君君、臣臣、父父、子子”說(shuō)法，這當(dāng)中有意思的地方在于，這更像是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求，希望每個(gè)人做事能符合自己的身份，克己復(fù)禮的前提是克己，是克制自己，約束自己的行為，用個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎裎覀兘裉煺f(shuō)的教養(yǎng)、禮儀規(guī)范，雖然帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限性，但跟后世封建禮教也并非完全一致。而至于“三綱五常”者，則是董仲舒在《春秋繁露》里對(duì)以往的儒家學(xué)說(shuō)加以引申，為其政治理論服務(wù)，已非孔子的本意了。

在弄清楚這個(gè)點(diǎn)以后，在實(shí)際的課堂教學(xué)時(shí)，我們則可以以一些生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)打破以往學(xué)生固有的關(guān)于孔子的刻板印象。比如易中天先生則在百家講壇說(shuō)孔子是當(dāng)時(shí)的“文化超男”。我們是不是也可以用一些更具有時(shí)代特色的詞語(yǔ)來(lái)概括孔子，此處的孔子更像是一個(gè)嚴(yán)格要求自己的、極其自律的紳士，若非如此，又怎能提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的思想呢？有了這樣的語(yǔ)言，這樣的鋪墊，學(xué)生大概不僅對(duì)孔子這個(gè)人感興趣，恐怕對(duì)其思想也有了探究的欲望。更重要的是在打破思維定式的過(guò)程中，孔子很多經(jīng)典的語(yǔ)錄以及他的思想也能被學(xué)生接受和了解。

三、面對(duì)高考是否需要打破思維定式

隨著新課改的進(jìn)行，我們發(fā)現(xiàn)歷史課程的考察，越發(fā)地從死記硬背向能力轉(zhuǎn)化。在教育部2017年制定的普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，關(guān)于歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)包括：唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五個(gè)方面。而這五個(gè)方面都不同程度地對(duì)學(xué)生的能力提出了一定的要求，這也就改變了歷史只靠死記硬背考高分的模式，同時(shí)要求學(xué)生不僅能記住歷史知識(shí)，更要在記憶的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)分析、歸納和總結(jié)。以筆者曾經(jīng)遇到的一個(gè)選擇題為例，題目考查的是《中華民國(guó)臨時(shí)約法》及責(zé)任內(nèi)閣制：

中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)，實(shí)行總統(tǒng)制;為了限制袁世凱的權(quán)力，孫中山頒行《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，規(guī)定實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制。這種做法（? ?）。

A.引發(fā)政體頻繁變更社會(huì)動(dòng)蕩

B.權(quán)力分散降低行政效率

C.有利于防止專制維護(hù)共和

D.因人設(shè)法違背法律精神

這一題以極高的錯(cuò)誤率在高中歷史教師之間引起廣泛討論，也恰恰證明了，如今的歷史教學(xué)需要跳出思維定式。因?yàn)槿绻麘{借固有的思維去看待這一道選擇題，幾乎所有的學(xué)生包括部分教師都會(huì)選擇C，因?yàn)樵谖覀兯季S中，袁世凱是一個(gè)固定的符號(hào)，是一個(gè)竊取革命果實(shí)的獨(dú)夫民賊的形象，孫中山先生則是民主革命的先行者，帶著這樣的有色眼鏡去選擇，答案不出意外就是C。但是出題者的意圖則著眼于，孫中山先生做大總統(tǒng)就是總統(tǒng)制，而袁世凱做大總統(tǒng)就得是責(zé)任內(nèi)閣制，從這個(gè)立意出發(fā)，答案則是D。那么這道題跟我們平時(shí)的思路出現(xiàn)了很大的分歧，究其原因，還是因?yàn)槲覀冊(cè)趯徱晢?wèn)題時(shí)帶著預(yù)設(shè)，忽視了題目本身的立意和角度，因此出現(xiàn)了偏差。

四、如何跳出思維定式

明白了問(wèn)題所在，那我們?nèi)绾翁鏊季S定式呢？無(wú)非是“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”。我們應(yīng)該通過(guò)多讀多思考，勾畫出屬于我們自己的“哈姆雷特”。易中天先生在百家講壇《實(shí)話孔子》里說(shuō)：“他，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái);是風(fēng)氣之先，也是眾矢之的;不可超越又必須超越，難以盡說(shuō)又不能不說(shuō)，是一個(gè)無(wú)論如何也繞不過(guò)去的話題。這個(gè)人，就是孔子。”而我，有時(shí)喜歡孔子，因?yàn)樗f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，有時(shí)不喜歡孔子，因?yàn)樗€說(shuō)“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。但是我很推崇他的一句話“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，這也是我們打破思維定式的關(guān)鍵所在——判斷一件事或一個(gè)人，重要的是看他的實(shí)際行動(dòng)，而不是戴著有色眼鏡，自以為是，這也符合歷史教學(xué)的一個(gè)重要原則——“論從史出”。

總而言之，以上是筆者在教學(xué)中由孔子的思想，結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐所延伸出來(lái)的一點(diǎn)思考，希望在以后的教學(xué)中，作為教師的筆者也能努力多聽(tīng)、多看，充實(shí)自己的專業(yè)知識(shí)，給學(xué)生盡可能多地展示歷史的各個(gè)方面，盡量不格式化歷史人物，跳出思維定式的框架，看見(jiàn)更真實(shí)的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐忠民.簡(jiǎn)析孔子法律觀在孔子思想中的地位[J].現(xiàn)代法學(xué)，1991（03）.

（責(zé)任編輯? 范娛艷）