姜夔音樂(lè)美學(xué)思想探微

谷裕 楊婷

摘 要：本文以探究姜夔音樂(lè)美學(xué)思想為目的，以《大樂(lè)議》《白石道人歌曲》為例進(jìn)行剖析。《大樂(lè)議》中重視強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治作用，推崇雅樂(lè)，針對(duì)“大樂(lè)”失和的現(xiàn)象提出復(fù)雅的具體解決方案，提倡儒家“持中守正”的思想準(zhǔn)則。《白石道人歌曲》將雅、清、燕樂(lè)融為一體化俗為雅，形成風(fēng)雅品格的詞調(diào)音樂(lè)，體現(xiàn)了姜夔崇尚古樂(lè)、重和尚雅的審美情趣。姜夔的思想對(duì)后世詞調(diào)藝術(shù)的雅化也產(chǎn)生了深厚的影響，他的文學(xué)和音樂(lè)作品都彰顯著逾越時(shí)代的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：姜夔;音樂(lè)美學(xué)思想;尚雅;中和

中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）06-000-02

姜夔作為南宋騷雅派的創(chuàng)始代表，在詩(shī)詞歌賦上始終充滿了清空騷雅的非凡氣魄。《宋史·樂(lè)志》中有專門記載姜夔的傳記，可見其音樂(lè)領(lǐng)域的造詣?lì)H深。他的文學(xué)藝術(shù)思想主要來(lái)源于儒家的“雅正中和”和宋代的理學(xué)，在南宋病態(tài)的社會(huì)環(huán)境中呈現(xiàn)出雅化的趨勢(shì)，影響著世人的處事態(tài)度與審美觀念，甚至給后世留下了逾越時(shí)代的形象成為后人心目中的“晉宋雅士”。

一、《大樂(lè)議》創(chuàng)作的社會(huì)背景及音樂(lè)美學(xué)思想

宋史中太祖以唐為鑒，在政治上采取“重文抑武”的策略，促使國(guó)民在精神文化生活上十分富足，形成了繁盛的文化成果，卻也造成軍事力量薄弱的狀態(tài)，國(guó)家邊境屢遭侵犯，戰(zhàn)事節(jié)節(jié)退敗。朝廷重心的被迫南移帶動(dòng)了大量北方居民向南遷徙，為南宋帶來(lái)了豐富的勞動(dòng)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加上南方得天獨(dú)厚的氣候條件，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)推動(dòng)著科學(xué)文化達(dá)到史無(wú)前例的繁榮興盛。諸多因素的影響下，以臨安為首的南宋物質(zhì)、精神生活均開始出現(xiàn)“雅化”的趨勢(shì)。[1]

（一）復(fù)雅美學(xué)思想

隋唐時(shí)期俗樂(lè)發(fā)展尤為興盛，多數(shù)人都將唐玄宗后期的嬌縱淫欲、荒廢朝政歸結(jié)于他對(duì)胡樂(lè)的偏愛，認(rèn)為胡風(fēng)的彌漫加速了時(shí)局的動(dòng)蕩。動(dòng)蕩的國(guó)勢(shì)下，宋王朝渴望能夠穩(wěn)固政權(quán)，特殊的時(shí)代背景造就了特殊的政治需要，儒家禮樂(lè)中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能具有穩(wěn)定時(shí)局的政治作用，這種審美取向在一定程度上迎合了政治發(fā)展的需求，在統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇下，文藝界的復(fù)雅思潮逐漸興起，崇古尚雅的氣息越來(lái)越濃厚。復(fù)雅思想的潮流中，姜夔編寫出了以“持中守正”“回歸復(fù)雅”為主旨的音樂(lè)理論著作《大樂(lè)議》，提出音樂(lè)決定一切思想主張，系統(tǒng)地闡述了其在改制上的音樂(lè)美學(xué)思想，大肆強(qiáng)調(diào)雅樂(lè)的正統(tǒng)身份，列舉一系列整改復(fù)古雅樂(lè)的措施。[2]

書中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階宮、商、角、徵、羽與五行中的土、金、木、火、水一一對(duì)應(yīng)，使用五行相生相克的關(guān)系解釋“大樂(lè)”之“和”。姜夔在此處真正論述的并不是音樂(lè)如何生律，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)宋朝的處境強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與外部社會(huì)之間的關(guān)系，所論實(shí)為漢族與女真族之的民族斗爭(zhēng)，宋朝在當(dāng)時(shí)的版圖中處于南方，對(duì)應(yīng)五行中的火，五聲中的徵音;女真族金國(guó)居于北方，對(duì)應(yīng)五行中的水，五聲中的羽音;徵音克羽音，火聲盛而水生衰，即寓意著宋盛金衰，希望能夠以漢族正統(tǒng)的雅樂(lè)征服胡樂(lè)，從而達(dá)到抗金勝利的美好期望。

（二）以“和”為主的美學(xué)思想

“中和”一直是儒家禮樂(lè)的主導(dǎo)思想。孔子強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“中和美”;荀子將音樂(lè)之“和”與政治、人倫之“和”相聯(lián)系，提出“美善相樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)觀。姜夔在《大樂(lè)議》中將“和”作為主導(dǎo)思想，在其詩(shī)學(xué)理論中也以“中和”為主，對(duì)儒家“思無(wú)邪”的美學(xué)思想極為推崇。

他在書中對(duì)南宋大樂(lè)失“和”的現(xiàn)象及原因進(jìn)行分析，指出大樂(lè)失“和”分別為樂(lè)器、詞曲、唱詩(shī)、演奏四種失和。隨后又提供了五條歸“和”、正樂(lè)的具體措施：首先針對(duì)“雅俗樂(lè)高下不一”提出“正權(quán)衡度量”的整改方案，通過(guò)頒布文書來(lái)制定樂(lè)器以使樂(lè)器的首調(diào)統(tǒng)一;其次重新恢復(fù)雅樂(lè)，止用“十二宮”統(tǒng)一律制;第三項(xiàng)是“登歌當(dāng)與奏樂(lè)相和以合陰陽(yáng)”統(tǒng)一聲樂(lè)與器樂(lè)的音調(diào);四是“祀享應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)”批駁奢靡之音，認(rèn)為大樂(lè)應(yīng)從簡(jiǎn);最后“應(yīng)作鼓吹曲以歌祖宗盛德”。無(wú)論是現(xiàn)象還是措施都體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)流行的樂(lè)制、律制、演奏等音樂(lè)要素的批判和對(duì)古樂(lè)器的查究和考證。究其根本無(wú)論哪種音樂(lè)思想都源于樂(lè)器、依托器樂(lè)存在，所以對(duì)它的考察實(shí)際上是對(duì)最高審美理想“和”的精神起源的考察。

雖然《大樂(lè)議》中的改制提議最后并未被統(tǒng)治者所采納，但姜夔在音樂(lè)歷史上所做出的貢獻(xiàn)是不可泯滅的。

二、《白石道人歌曲》中的音樂(lè)美學(xué)觀

（一）“重和尚雅”的思想體現(xiàn)

《白石道人歌曲》中“重和尚雅”的思想與《大樂(lè)議》中有相同之處，這種觀點(diǎn)也貫穿于姜夔的其他音樂(lè)作品中。由于音樂(lè)抒情性表達(dá)的需要，《歌曲》中體現(xiàn)出的觀點(diǎn)與《大樂(lè)議》并不完全相同，如兩者雖都強(qiáng)調(diào)“和”但《大樂(lè)議》的強(qiáng)調(diào)在于中正之和，而《歌曲》中更多在于雅俗間的協(xié)和。

宋代曲子詞的特點(diǎn)是形式豐富、辭藻華麗，線條優(yōu)美但帶有極強(qiáng)的不規(guī)整性，姜夔則善于在不規(guī)整中加入旋律，創(chuàng)造出具有和諧之美的音樂(lè)。

《白石道人歌曲》中的音樂(lè)觀點(diǎn)主要通過(guò)詞樂(lè)前的小序歸納總結(jié)，例如：“然音節(jié)閑稚，不類今曲。予不暇盡作，作中序一閱傳于世。”①“予每自度曲，吟洞簫，商卿則歌而和之，極有山林縹緲之思。”②等。姜夔不止一次提到對(duì)古樂(lè)雅樂(lè)的欣慕，這些作品無(wú)不投射出姜夔“重和尚雅”的音樂(lè)思想。《白石道人歌曲》中體現(xiàn)出的音樂(lè)觀點(diǎn)大致可分為三點(diǎn)：1.尊禮樂(lè)（創(chuàng)作俗樂(lè)歌曲的同時(shí)依然強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度不可亂）;2.重“和合”（創(chuàng)作俗樂(lè)但“合天人之和”的雅樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)不可摒棄）;3.尚雅音（對(duì)于微調(diào)應(yīng)“咸非流美③”）。此上三種都體現(xiàn)出姜夔對(duì)雅音古調(diào)的企慕追求。

姜夔音樂(lè)最可貴之處在于他不僅極其重視傳承優(yōu)秀的雅正音樂(lè)，更善于從流傳的民間民俗音樂(lè)、“九代之遺聲”的清樂(lè)（中原舊曲、江南吳歌、荊楚西聲）中汲取精華。他的詞曲曲調(diào)大多來(lái)源于民俗音樂(lè)與民間樂(lè)工，在傳承古樂(lè)的同時(shí)又不囿于傳統(tǒng)，勇于改革，創(chuàng)新實(shí)踐。定弦法創(chuàng)新的同時(shí)帶來(lái)了樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、曲式、調(diào)式、旋律的變化，如樂(lè)曲中明顯運(yùn)用非經(jīng)過(guò)性的、獨(dú)特的轉(zhuǎn)調(diào)手法等都體現(xiàn)出了琴曲的革新。這次創(chuàng)新對(duì)古琴音樂(lè)的發(fā)展是十分深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的，即使是對(duì)當(dāng)今七弦古琴的演奏、革新也仍具有一定的積極啟示。

（二）風(fēng)雅美學(xué)觀在音樂(lè)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)

“雅”作為美學(xué)范疇體現(xiàn)在詞作當(dāng)中通常被認(rèn)為是溫柔敦厚的表達(dá)。儒家思想中向來(lái)主張“思無(wú)邪”“詩(shī)言志”等，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在抒發(fā)情感時(shí)應(yīng)和中守正。姜夔的雅詞創(chuàng)作寓情于景、字里行間浸透著古樸典雅，一改宋詞嬌柔嫵媚之風(fēng);音律雅正質(zhì)樸、不涉俗媚同時(shí)用意深曲，對(duì)南宋復(fù)雅運(yùn)動(dòng)起到了積極推進(jìn)的作用。

姜夔在音樂(lè)創(chuàng)作中擅長(zhǎng)使用“雙調(diào)”的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，即前后闕的字?jǐn)?shù)、韻腳、句子可以不完全相同，具體運(yùn)用為“換頭”“合尾”“樂(lè)句串聯(lián)”等。姜夔把不同的音樂(lè)表現(xiàn)靈活地使用在自度曲創(chuàng)作中，打破了宋詞上下闋格律完全相同的傳統(tǒng)，曲調(diào)結(jié)構(gòu)上更加靈活多變，但并非完全脫離詞調(diào)原本的結(jié)構(gòu)，在對(duì)比發(fā)展的同時(shí)仍然保持呼應(yīng)“同而不繼”，極具風(fēng)雅之意。這些也正契合了儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和思想。

三、姜夔的藝術(shù)貢獻(xiàn)與影響

在宋代復(fù)雅思潮背景的影響下， 姜夔的文學(xué)和音樂(lè)作品都彰顯著他逾越時(shí)代的進(jìn)步意義，無(wú)論是在中國(guó)古代文壇和音樂(lè)發(fā)展中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)悠久的影響。

在詞樂(lè)上，姜夔推崇“崇古尚雅”“以和為美”的音樂(lè)美學(xué)思想促使詞調(diào)音樂(lè)逐漸趨于雅化。“健筆寫柔情”的詞樂(lè)風(fēng)格獨(dú)立于溫庭筠的艷體、柳永的婉約、蘇辛的豪邁之外，形成了獨(dú)樹一幟的“清空騷雅”，為南宋中后期的“騷雅派”和清前期“浙西詞派”的產(chǎn)生與發(fā)展點(diǎn)亮了第一盞明燈。他們推崇姜夔的詞風(fēng)，追求極致的雅，要求詞句達(dá)到醇雅的意境，十分重視音律的配合以及比興手法的運(yùn)用，這些都是對(duì)姜夔“清空騷雅”的創(chuàng)作風(fēng)格的繼承。

在音樂(lè)方面，姜夔在《大樂(lè)議》中探討了五種音樂(lè)的失和狀態(tài)并依次提出了具體整改的措施，尤其是在《白石道人歌曲》中姜夔將自己的美學(xué)思想充分滲透并付諸實(shí)踐：根據(jù)歌曲詞作的自身風(fēng)格創(chuàng)作曲調(diào);記譜法使用詞旁記譜，詞譜一體避免了詞曲本分離遺失的狀況;節(jié)奏旋律上采用一字一音的手法，通過(guò)詩(shī)詞來(lái)清晰地表達(dá)歌曲的思想內(nèi)涵，增加了詞的重要性;調(diào)式方面，將雅樂(lè)元素添加到俗樂(lè)當(dāng)中進(jìn)行雅化，在宮調(diào)式的基礎(chǔ)上，融和雅、清、燕樂(lè)的音階，尤其將雅樂(lè)的變徵和變宮運(yùn)用到了極致。

姜夔的一生充滿著矛盾，生于離亂的年代想要科舉入仕依靠自己的才華報(bào)效國(guó)家但卻終身布衣一生漂泊，滿身才華得不到朝廷的賞識(shí)。有著深厚的儒學(xué)根底，追求廟堂雅樂(lè)但并非保守刻板，作品始終透露著濃郁的人間氣息。為解決思想上的矛盾他堅(jiān)守“中和”折中兼取、剛?cè)岵?jì)，創(chuàng)造出清空騷雅而又中正渾厚的絕美意境，時(shí)刻向人們傳達(dá)了這種“適度”“中和”中庸準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們?cè)跒槿颂幨郎献龅接泄?jié)有度。

姜夔的尚雅中和思想不僅在音樂(lè)文化領(lǐng)域給予我們引導(dǎo)借鑒，亦是為我們留下了豐富的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.