淺析馬爾庫塞的消費異化理論

代良倩

摘 要：異化理論在馬克思主義哲學(xué)中具有重要地位，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從四個方面分析了異化勞動，揭示了無產(chǎn)階級在資本主義社會的悲慘命運，其異化理論對整個法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生了深遠的影響。馬爾庫塞作為其中一員，繼承馬克思的異化思想，不僅看到了資本主義經(jīng)濟領(lǐng)域的異化，而且還看到了其文化藝術(shù)，人們消費行為，人自身等方面的異化，并提出了統(tǒng)一價值理性與技術(shù)理性的方法來揚棄異化。本文主要通過對其消費異化理論進行分析，并在此基礎(chǔ)上探索其“揚棄”異化方法的可行性。

關(guān)鍵詞：馬克思;馬爾庫賽;消費異化;價值理性

一、馬爾庫塞異化觀點的背景

馬克思、馬爾庫塞通過分析人不同時期的生存狀況都提出了異化理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，從經(jīng)濟角度分析了早期資本主義的“異化”現(xiàn)象，馬爾庫塞繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論，從資本主義后期的社會現(xiàn)狀出發(fā)，在社會物質(zhì)財富急劇增長和科技迅速發(fā)展的情況下，通過對技術(shù)理性的批判，揭示其統(tǒng)治下的新型的“異化”現(xiàn)象，他的“異化”與馬克思相比所涉及的范圍更廣，影響更深。

二、馬爾庫塞消費異化理論

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了產(chǎn)品的多樣化與娛樂方式普遍化，但它也帶來了危機，人的社會生活中一種普遍的消費異化現(xiàn)象席卷而來，這種消費方式將決定人類社會今后的發(fā)展方式。西方馬克思主義認為，馬克思的異化理論在20世紀的歷史條件下不但沒有過時，反而比以前任何時候都有意義。物質(zhì)財富急劇增加的今天，人并沒有得到真正的解放，物化與異化的外在形式內(nèi)化到人的心理結(jié)構(gòu)與性格特征中去，使人成為了失去判斷與超越維度的“單向度”的人，馬爾庫塞主要從消費異化所引起的人的自身異化，藝術(shù)文化異化等方面對“異化”進行了批判。

人生而有欲，欲則不能無求，需求是人的本能，但在“產(chǎn)品”多樣化的今天是否每一種需求都是必要的？馬爾庫塞在他《單向度的人》中就說要區(qū)分虛假需求與真實需求，“只有那些無條件的滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——在可達到的物質(zhì)水平上的衣食住，對這些需要的滿足是實現(xiàn)包括粗俗需求和高尚需求在內(nèi)的一切需求的先決條件”。衣食住行這些必要的生存資料才是真實的需求，是一切需求的前提條件。“而為了特定的社會利益從外部強加在個人身上的那些需求，是艱辛，侵略，痛苦和非正義永恒化的需求，現(xiàn)行的大多數(shù)的需要，這種休息娛樂按廣告宣傳來處事和消費這些需求者都是虛假需求”，這種需求并不是人主觀選擇的，而是受外界所支配的。為什么會產(chǎn)生虛假的需求？在機械化生產(chǎn)的今天，雖然工人勞動強度下降了，但他們成了沒有感情的“機器”，失去了人之為人的本質(zhì)，心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了異化，他們只能通過娛樂消費等方式來釋放現(xiàn)代工作方式給他們帶來的壓抑，只有在這些活動中，他們才是自主選擇的，才是自由人，這時“虛假的需求”也成為了人生活中不可缺少的一部分。

在技術(shù)統(tǒng)治占主導(dǎo)地位的社會中，大眾傳媒把藝術(shù)，政治，宗教哲學(xué)，同商業(yè)和諧的天衣無縫地混合在一起，為他們穿上商品化的“外衣”，正如馬爾庫塞所說：“發(fā)自心靈的音樂可以充當推銷術(shù)的音樂，藝術(shù)的異化已經(jīng)成為上演藝術(shù)的新型劇院和音樂廳建筑一樣是從使用的觀點來設(shè)計的”;藝術(shù)的使用價值成了它存在的唯一理由，當“自由”“完善”這些偉大的詞僅僅被當作一種宣傳術(shù)語，當作那丑陋事實的清洗劑時，藝術(shù)就成為了失去靈魂的軀體;前資本主義時期藝術(shù)，是純粹自然的人的心聲的表達，技術(shù)現(xiàn)實的推陳出新不僅藝術(shù)異化的形式不僅遭到破壞，而且也破壞了它的基礎(chǔ);資本主義條件下的文化也失去了總體性，作為精神世界與文明相分裂，“肯定文化”正是這種與現(xiàn)實世界相對的純粹的幻想的精神世界描述，它在潛移默化中消解人的否定性與反叛欲望。

三、消費異化的影響

馬爾庫塞在《單向度的人》中指明：“在這個社會里，傳統(tǒng)的麻煩之點不是正在被清除，就是正被隔離，引起動亂的因素也得到控制。”科技一方面發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了人們的生活水平，另一方面潛藏著一種隱患，即轉(zhuǎn)變了人們的消費方式與消費目的，使人在虛假消費中逐漸迷失自身，失去了消費的自由。

馬爾庫塞從人自身出發(fā)，認為在機械化技術(shù)化的生產(chǎn)中，工人被“整合”或“一體化”到現(xiàn)存的社會制度中不再作為社會的反抗力量，人作為一種自由的創(chuàng)造性的存在，所有具有的超越性和批判性被技術(shù)理性所消解。

首先，機械化不斷降低勞動中所消耗體力的數(shù)量和強度，工人的工資福利也得到了大幅度的改善，資本家們從“人的需求”出發(fā)，生產(chǎn)出多樣化的產(chǎn)品，為工人提供了各種消費娛樂產(chǎn)品，使人們感受到了生活的多樣性，把對工人的剝削壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢と说摹翱隙ā薄Ｆ浯危絹碓蕉嗟摹八{領(lǐng)”轉(zhuǎn)化為“白領(lǐng)”，從事非生產(chǎn)行業(yè)的人越來越多，人們意識形態(tài)也趨于一體化，企業(yè)主管與工人間的生活消費娛樂形式一致，整個社會呈現(xiàn)出一種“和諧”“平等”“自由”的狀態(tài)，人們正享受著這來之不易的“幸福生活”，對社會出現(xiàn)了的一切狀況都持肯定態(tài)度，變成了單向度的人，社會失去了進步力量。

在資本主義社會中，消費產(chǎn)品不是人們自主選擇的，而是資本家從他們自身利益出發(fā)生產(chǎn)出各種產(chǎn)品，表面上看，人們有錢可以自由地消費，人們在消費中是自由的，是幸福的，但是潛藏在內(nèi)部的是消費者按照產(chǎn)商的意愿去消費，在消費領(lǐng)域內(nèi)人們消費無法自拔的被生產(chǎn)者所控制，資本家用滿足人的物質(zhì)需求來消解了人的精神需求，使人與動物趨于一致，在文明的工業(yè)社會里，人們的消費順從于商家的意圖，人們消費的自由被間接剝奪。

四、揚棄異化的方法

馬克思認為，“異化”是一種特定歷史階段的一種現(xiàn)象，必須消滅異化，消滅異化，不是讓這種異化現(xiàn)象憑空消失，而是要對其進行“揚棄”，“揚棄”異化的途徑便是消滅私有制。馬爾庫塞的異化不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，還涉及到人的自身異化，藝術(shù)文化、政治領(lǐng)域和意識形態(tài)的異化，所以馬爾庫塞在“揚棄”異化時希望出現(xiàn)一種新的理性，這種理性是包容價值、藝術(shù)等要素的理性，因此他主張把藝術(shù)和價值整合到科學(xué)和技術(shù)中，實現(xiàn)技術(shù)理性和價值理性的統(tǒng)一就可以揚棄異化，重建人與自然的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)自然的解放，即人的真正解放。

那馬爾庫塞這種揚棄異化的方法是否有可行性？這就要從馬爾庫塞對技術(shù)理性的理解談起，最早提出技術(shù)理性的哲學(xué)家是馬克思韋伯，他說，價值理性和工具理性的統(tǒng)一正是表現(xiàn)在技術(shù)理性。而馬爾庫塞所理解的技術(shù)理性就是工具理性，認為技術(shù)理性已經(jīng)取得了支配地位，取代價值理性成為統(tǒng)治理性，即技術(shù)理性的意識形態(tài)化，成為控制人、社會、自然的主要手段，社會文明愈是發(fā)展，科學(xué)技術(shù)愈是進步，就愈擴大對人性的奴役和摧殘。并提出在審美層面上構(gòu)造一種新的理性形式來取代技術(shù)理性來解決當下問題。這也是解決當下問題的一條新出路，因為工具理性是初始階段的價值理性，而價值理性則是完成了的工具理性，不存在與價值無涉的純粹工具理性，也不存在拋棄工具的純價值理性。作為技術(shù)理性化的兩極，工具理性一定要發(fā)展到價值理性，價值理性必定是在工具理性基礎(chǔ)上的實現(xiàn)，并且哲學(xué)史上曾經(jīng)也有哲學(xué)家提出過將技術(shù)理性與價值理性相統(tǒng)一，形成一種新理性的思想，胡爾塞在他的《歐洲可惜危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》一書中多次強調(diào)理性的統(tǒng)一性和完整性。在他看來，實證科學(xué)的理性只是一個殘缺不完整的概念，它是完全理性的一部分和特殊形式。完整的理性是認識論與價值學(xué)的統(tǒng)一，是關(guān)于倫理行為學(xué)說的主題。伽達默爾也明確指出，如果科學(xué)理性是一個半圓，那么德性的理性是科學(xué)的理性所不能包括的另一半圓。此外，馬爾庫塞所提出的這種新理性形式立于藝術(shù)的審美之上，將藝術(shù)、價值、倫理道德與技術(shù)結(jié)合起來，一方面發(fā)展弘揚科學(xué)精神，另一方面利用科技發(fā)展造福人類，是解決當前困難的鑰匙，同時也是未來科技發(fā)展的前景。

五、結(jié)語

馬爾庫塞消費異化觀點的分析，有利于我們發(fā)現(xiàn)今天社會中所存在的不合理的消費行為，而他所提出的揚棄異化的方法，也有利于幫助我們樹立生態(tài)文明的消費觀，堅持正確的消費方向，同時他所提出的技術(shù)理性與價值理性統(tǒng)一的方法，也為我們以后技術(shù)發(fā)展方向提供了一種啟示，有利于我們“窺視”未來科技的發(fā)展前景。

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