審丑視域下莊子美學(xué)思想特征

馮霞　王竹

摘 要：莊子作為道家思想的代表人物之一，其美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于丑的分析一直是美學(xué)領(lǐng)域的一大討論熱點(diǎn)，本篇論文旨在從審丑角度分析莊子美學(xué)思想的特征，總結(jié)了在描寫(xiě)畸形人形象時(shí)莊子所體現(xiàn)的四點(diǎn)美學(xué)特點(diǎn)分別為：異化的意識(shí)形態(tài)、富有浪漫主義色彩、主題感受的客觀顯現(xiàn)、道通為一的美丑觀，這些特點(diǎn)一同構(gòu)成了莊子美學(xué)思想的特征。

關(guān)鍵詞：莊子;美學(xué)特色;畸人

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中提到“道實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神;這一直要到莊子而始為顯著[1]”，莊子作為我國(guó)道家學(xué)派著名的代表人物，其美學(xué)思想和哲學(xué)思想是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，較為特殊的是莊子的哲學(xué)思想與美學(xué)思想大部分都是合為一體的，分析莊子的美學(xué)思想也就是“悟道”的過(guò)程，莊子在《徳充符》和《人間世》中塑造了許多面目丑陋、殘缺畸形的丑人形象。

有關(guān)審丑問(wèn)題的研究越來(lái)越被人重視，作為美學(xué)研究中看似“異類(lèi)”的審丑其實(shí)是推動(dòng)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素，如果沒(méi)有丑這一要素的推動(dòng)，美的含義無(wú)法變的具體，正是因?yàn)橛辛嗣赖膶?duì)立面“丑”的存在，才能夠更加敏銳地感覺(jué)到美，“要想完整地描寫(xiě)具體理念的具體表現(xiàn)，藝術(shù)就不能忽略對(duì)于丑的描繪[2]”。同美一樣，丑也有很多層面，在不同的歷史時(shí)期也在不斷變化，丑在形式和內(nèi)容上有很大區(qū)分，其中莊子筆下畸形人的丑屬于形式上的丑，“形式上的丑則是一個(gè)整體的各部分之間的有機(jī)聯(lián)系缺乏均衡[3]”，莊子所塑造的丑人形象要么就是被砍掉腳的殘疾人，要么就是駝背缺唇，在視覺(jué)上讓人產(chǎn)生厭惡情緒，是丑的表現(xiàn)，是所謂的形式的丑陋。通過(guò)對(duì)這種形式的丑陋的研究可以窺見(jiàn)莊子對(duì)于美與丑兩種美學(xué)概念的理解，雖然他們“形缺”但是“德全”，在這種矛盾結(jié)合體中進(jìn)而了解莊子的哲學(xué)美學(xué)。

一、“異化”的意識(shí)形態(tài)與形象的結(jié)合

莊子所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)不同于我們平時(shí)所講的意識(shí)形態(tài)，通常情況下的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)個(gè)體與社會(huì)生產(chǎn)力之間產(chǎn)生聯(lián)系后所有的衍生物，哲學(xué)和美學(xué)思想總是或多或少受到意識(shí)形態(tài)的影響甚至控制，而《莊子》中莊子的哲學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)是一種異化了的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境里，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)處于一種模糊狀態(tài)，所以此時(shí)《莊子》中的意識(shí)形態(tài)與美學(xué)思想是個(gè)人與社會(huì)之間的一種媒介，是莊子認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特的方式，它是一種虛構(gòu)的充滿(mǎn)了想象力的媒介，體現(xiàn)了人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，《莊子》中的哲學(xué)和美學(xué)受到的通常意義上的意識(shí)形態(tài)影響較小，取而代之的是充滿(mǎn)了奇異化的想象聯(lián)系。為了表示這種異化的意識(shí)形態(tài)，莊子選用了同樣畸形化、丑化了的形象，來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)思想。莊子運(yùn)用變形和象征，是審美主體把主觀化的自我認(rèn)識(shí)投射到某一具體對(duì)象上，而這種表現(xiàn)對(duì)象的某一特征與審美主體的感性認(rèn)識(shí)相互吻合，從而自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想，并由此體悟出形而上的情感意味和人生哲理，是感性經(jīng)驗(yàn)到理性經(jīng)驗(yàn)的飛躍。可以說(shuō)，莊子的哲學(xué)思想就是一個(gè)充滿(mǎn)了象征意味的藝術(shù)作品，“言”與“意”的關(guān)系模糊不清，莊子曾在《天道》篇說(shuō)到“意之所隨者，不可以言傳也。”可見(jiàn)莊子本人也明白自己所要表達(dá)的含義是沒(méi)有辦法清楚明白的用文字表現(xiàn)出來(lái)，于是就列舉了一個(gè)又一個(gè)的形象，借以抒發(fā)自己的感受，從某種意義上說(shuō)屬于象征主義的范疇，黑格爾對(duì)象征曾經(jīng)做過(guò)這樣的解釋?zhuān)阂粋€(gè)具有意義的形象之所以稱(chēng)為象征，主要是由于這個(gè)意義不像在比喻那里明白表示，顯而易見(jiàn)。莊子為了傳達(dá)他的關(guān)于美與丑兩者之間的理解，借用了畸形人的形象，是其美學(xué)思想的一種主體性的客觀表現(xiàn)。

二、主體感受的客觀顯現(xiàn)

同時(shí)我們必須注意一位哲學(xué)家思想的生成是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)背景、藝術(shù)傳統(tǒng)和政治態(tài)度是分不開(kāi)的。戰(zhàn)國(guó)末期，紛爭(zhēng)不斷，百家爭(zhēng)鳴，在這樣的背景下，身為宋園漆吏的莊子，見(jiàn)過(guò)了禮崩樂(lè)壞，生靈涂炭，見(jiàn)過(guò)了底層百姓的生活困苦，發(fā)出了“竊物者誅，竊國(guó)者諸侯”的辛辣諷刺，道德風(fēng)尚不復(fù)存在，追名逐利的人熙熙攘攘，孰真孰假，誰(shuí)是誰(shuí)非，早已模糊不清，莊子對(duì)此深?lèi)和唇^，他想到了逃離，黑格爾對(duì)于藝術(shù)家的感受能力曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“不僅是一種認(rèn)識(shí)性的想象力、幻想力和感覺(jué)力，而且還是一種實(shí)踐性的感覺(jué)力，即實(shí)際完成作品的能力[4]”。審美不是一種單純的精神感受，審美是藝術(shù)家向個(gè)人主體性的回歸，而莊子的審美感受也恰恰如此，主體的主觀意念與客體的存在相一致，他追求逍遙游的人生境界，于是有了大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，他希望在亂世中保全自身于是有了無(wú)用之樹(shù)“散木”，他具備超脫的生死觀于是有了“生累而死樂(lè)”的骷髏，同樣在《齊物論》中莊子提出了“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”的疑惑。

三、富有浪漫主義色彩

有人說(shuō)這是唯心主義，有人說(shuō)這是相對(duì)主義，不否認(rèn)這兩種看法是正確客觀的，但是這種分析顯得過(guò)于僵化，莊子的美學(xué)是充滿(mǎn)了自由精神的美學(xué)。莊子一書(shū)以其汪洋恣肆的需要與奇幻夸張的想象著稱(chēng)，全書(shū)更是“寓言十九，籍外論之”。莊子將他的哲學(xué)思想融入一個(gè)又一個(gè)的寓言當(dāng)中，《德充符》一文也是如此，莊子將六個(gè)畸形人的寓言羅列在一起，不多言只字片語(yǔ)，個(gè)中智慧已了然于胸。莊子用畸形人的形象將美與丑二者相互融合，體現(xiàn)了他富有浪漫主義色彩的哲學(xué)思想即他的美學(xué)思想。浪漫主義將現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突抽象化，把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突升華為理想與塵世的矛盾沖突，而這種沖突在莊子的筆下表現(xiàn)為道的高尚與世俗的沖突，浪漫主義的代表作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是由兩種因素構(gòu)成：一種是終將消亡的肉體，它被無(wú)限的欲望、情欲所支配，另一種則是永存的、純潔的至高無(wú)上的精神。莊子筆下的畸形人形象將這兩種存在完美融合，他們的肉體是殘缺的，讓人厭惡的，但是他們的思想，他們對(duì)道的體悟，他們的精神世界是完美無(wú)瑕的，正是因?yàn)槿绱耍灾劣谠陂喿x這些形象的時(shí)候，不會(huì)去質(zhì)疑他們的真實(shí)存在性，因?yàn)榍f子筆下的人物正是藝術(shù)真實(shí)的典型表現(xiàn)，這也充分展示了莊子美學(xué)思想的浪漫主義色彩。

四、“厲與西施，道通為一”

他打破了儒家思想的文質(zhì)彬彬?yàn)榫拥目谔?hào)，打破了形體與心靈的界限，甚至打破了自己對(duì)于姑射山仙人的想象，沖破了傳統(tǒng)意義對(duì)美的態(tài)度的條條框框的束縛，以一種反叛者的態(tài)度挑戰(zhàn)美與丑的界限，這正是莊子的齊物論思想“道通為一”，世界紛繁復(fù)雜，其實(shí)本質(zhì)都是一樣的，沒(méi)有絕對(duì)的小與大，沒(méi)有絕對(duì)的丑和美，沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，美與丑相互交織在一起，互相對(duì)立又互相統(tǒng)一，正是因?yàn)槿绱瞬庞辛藘蓪?duì)看似相去甚遠(yuǎn)的意義卻在“道”的聯(lián)通下產(chǎn)生了“形丑而道美”的畸形人，“莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的‘道是最高的、絕對(duì)的美，而現(xiàn)象界的‘美和‘丑則不僅是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的[5]”。莊子的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在“道”這個(gè)層面，但是想要理解就要“坐忘”，忘記外物強(qiáng)加在身上的客觀存在，而遵從本心，讓自己的內(nèi)心處于虛靜狀態(tài)，“美與丑”都相融于“道”中，追求本質(zhì)的和諧，而這種和諧的美丑觀在這些人身上得到了展現(xiàn)。

宗白華在《美學(xué)散步》中提到西洋文藝酷愛(ài)氣象宏大、內(nèi)容豐滿(mǎn)的作品[6]。事實(shí)好像確實(shí)如此，西方美學(xué)對(duì)于崇高與美的追求幾百年來(lái)爭(zhēng)論不休而反觀中國(guó)古典美學(xué)好像將其淡而化之，正如莊子所說(shuō)“知其不可奈何而安之若命，德之至也[7]”，比起外在表現(xiàn)，中國(guó)古典美學(xué)更追求人的思想境界的美，在《莊子》中它不是具體客觀每件事物，它是主觀的領(lǐng)悟“道”的含意，無(wú)關(guān)乎是否能給人靈魂上的升華和思想上的震撼，它僅是莊子認(rèn)為最理想的“逍遙游”，是莊子最智慧的“無(wú)用之用”，正是這種云淡風(fēng)輕的哲學(xué)思想才能讓莊子寫(xiě)出明明奇丑無(wú)比卻還是深得人喜愛(ài)的哀駘它，因?yàn)槲魇┑孽久贾蓝右阅７碌臇|施，出現(xiàn)了大膽批評(píng)圣人孔子的叔山無(wú)趾，即使一個(gè)人的面貌奇丑無(wú)比，但他仍然能有力的表現(xiàn)崇高的內(nèi)在精神力量。之所以能如此狀若無(wú)物，也是莊子齊物論的表現(xiàn)，美丑并不是中國(guó)古典美學(xué)所追求的，而貫穿其中的“道”才是莊子美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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