燕行文學(xué)

衣航

摘 要：《熱河日記》作為燕行研究的重要文獻(xiàn)，資料詳實(shí)地記錄下了朝鮮學(xué)者樸趾源同使臣遠(yuǎn)赴中國(guó)的所見(jiàn)所聞。樸趾源以“北學(xué)中國(guó)，利用厚生”的核心思想，在《熱河日記》中不僅還原了燕行之旅，也提出了“筆意”“書不盡言，圖不盡意”“性情”等思辨進(jìn)步的文藝觀，是“燕行錄”文學(xué)的寶貴精神財(cái)富。本文以《熱河日記》為中心，對(duì)樸趾源提出的文藝觀進(jìn)行辨析，可以發(fā)現(xiàn)樸趾源的思想中充滿了思辨與進(jìn)步的主張。

關(guān)鍵詞：燕行錄文學(xué);熱河日記;文藝觀

正祖四年六月（即清乾隆四十五年，1780年），樸趾源以觀光的形式隨行堂兄樸明源來(lái)到中國(guó)為清乾隆帝賀七十大壽。訪問(wèn)清朝的同時(shí)，樸趾源筆耕不輟記載清朝風(fēng)貌，并有見(jiàn)地的提出針對(duì)朝鮮的改革措施，《熱河日記》也因此而誕生。此書一出，成為朝鮮燕行錄文學(xué)的壓卷之作，該書不僅對(duì)于18世紀(jì)后期中朝兩國(guó)的國(guó)情做出了客觀的審視，而且具有高度的文學(xué)性、藝術(shù)性，敘述方式靈活多樣，體現(xiàn)著樸趾源作為一位學(xué)者的文學(xué)素養(yǎng)和作為一位實(shí)學(xué)派改革者的思想深度。正如作者在序言中所道：“一切利用厚生之道皆在其中，始不悖立言設(shè)教之旨也。”

《熱河日記》作為一部長(zhǎng)篇游記，體現(xiàn)著作者許多有關(guān)文藝觀的論辯。從其中的觀點(diǎn)出發(fā)，是了解《熱河日記》真正價(jià)值的必經(jīng)之途，也是一場(chǎng)關(guān)于美學(xué)價(jià)值的探索。

一、筆意與真實(shí)的書畫觀

盛夏七月，燕行使自山海關(guān)至皇京，途經(jīng)河北撫寧縣。使臣入關(guān)，便見(jiàn)城中金匾高懸，玉音牌樓，一片熱鬧景象映入眼簾。此處也是文人徐鶴年的故居，鶴年生前好收藏古玩器品，樸趾源偶然在主人諸多收藏中發(fā)現(xiàn)朝鮮著名書法家的一幅作品，引起了他的深思：

“尹公，我東名筆也，一點(diǎn)一畫，無(wú)非古法，而天才華娟，如云行水流。秾纖間出，肥瘦相乘。而今在諸筆不無(wú)間然者。何也？大抵我東習(xí)字者，未見(jiàn)古人墨跡，平生所臨，只是金石。金石，但可想象古人典型，而其筆墨之間，無(wú)限神情，已屬先天。雖能仿佛體勢(shì)，而筋骨強(qiáng)梁，都無(wú)筆意。濃為墨豬，焦為枯藤。此無(wú)他，石刻鐵畫，習(xí)與性成。”[1]

樸趾源口中的“尹公”即是著名書法家尹淳。在當(dāng)時(shí)的朝鮮，有名筆之稱，更有書法勝文征明的美譽(yù)。樸趾源對(duì)他評(píng)價(jià)很高，尹公首先有超出常人的天才之姿，筆法行云流水，起承轉(zhuǎn)合處“秾纖間出，不肥不瘦”可見(jiàn)功夫之深。但樸趾源言及此處卻話鋒一轉(zhuǎn)，原因在于面前的作品不止一幅，還有許多中國(guó)書法名作陳列其中，對(duì)比之下，樸趾源道出之間的差異。他認(rèn)為，朝鮮文人對(duì)作品的磨練依照的是金石即鐘鼎碑碣之屬，卻不能見(jiàn)到古人大家的真跡。依照金石練習(xí)，摹得了其中體勢(shì)，但其中神韻風(fēng)骨，卻難以習(xí)成，長(zhǎng)此以往就會(huì)產(chǎn)生差距。單純的描摹即便能“筋骨強(qiáng)梁”卻沒(méi)有“筆意”。所謂“筆意”是書法創(chuàng)作的靈魂，比起形式上的美感，樸趾源看到了筆墨背后的本質(zhì)精神，只有創(chuàng)作者將自我的心血貫注其間，胸中有真意，腕下才能自展風(fēng)云。可見(jiàn)樸趾源即便面對(duì)朝鮮名家之作，也能進(jìn)行客觀反思，在前期扎實(shí)的訓(xùn)練之后最重要的是想法和心境貫注于筆墨之間，方能自成一派。

樸趾源不光論及書法，對(duì)畫作也頗有心得。樸趾源一日泛舟于灤河，溯河而上看到奇巖怪石林立其中，??等水鳥在河中淺灘刷羽休憩。盛夏時(shí)節(jié)一葉小舟行于河中，此情此景，同舟人感嘆一句：“江山如畫。”而樸趾源說(shuō)：“君不知江山，亦不知畫圖。江山出于畫圖乎，畫圖出于江山乎？故凡言似、如、類、肖、若者，諭同之辭也。然而以似諭似者，似是而非似也。昔人稱江瑤柱似荔支，西湖似西子，有愚人者復(fù)曰淡菜似龍眼，錢塘似飛燕，何如爾哉？”[2]

看到綠水青山，自然要感嘆山水如畫，但樸趾源一番話卻別有深意。在他看來(lái)文藝創(chuàng)作一定要以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，繪畫作品的產(chǎn)生是審美主體看到審美客體后經(jīng)過(guò)加工產(chǎn)生的。如果山水真如畫，就顛倒了主客體之間的地位，所以他才說(shuō)“似是而非似”，同時(shí)運(yùn)用修辭時(shí)要注重語(yǔ)言上的嚴(yán)謹(jǐn)性，萬(wàn)不可在不相關(guān)的事物上濫用比喻，否則就會(huì)造成“淡菜似龍眼”這樣的笑話。這一席話，反映了樸趾源的唯物主義文藝觀，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬是一種進(jìn)步的思想。

二、施教化感人心的樂(lè)論觀

《熱河日記》作為燕行錄文學(xué)之所以能閎中肆外，正是體現(xiàn)了作者樸趾源書通二酉的文學(xué)素養(yǎng)。除書畫文論外，在對(duì)樂(lè)論的理解上也頗有見(jiàn)地。《熱河日記》中有關(guān)樂(lè)論的紀(jì)文主要集中在《忘羊錄》中，《忘羊錄》詳細(xì)記載了樸趾源與友人王民皞，尹嘉銓從修業(yè)齋閱視樂(lè)器后，尹公蒸全羊款待友人，然而三人論說(shuō)樂(lè)論一時(shí)忘情，竟忘記觀餉的趣事。談及“樂(lè)”是否有所述的問(wèn)題時(shí)，樸趾源和王民皞有這樣一段論述：“樂(lè)之體，寄乎詩(shī)。樂(lè)之用，寓乎禮。夫以言語(yǔ)教人者，其物情矯。以文字教人者，其天機(jī)淺。夫樂(lè)者也，其感人速而不迫，顯而不露，深而不幽，婉而能毅，直而能曲。俯仰感慨，欷歔懇切。其入人之際，悚然以懼，栗然以警，坦然以虛，迥然以思。是言語(yǔ)文字之外，別開(kāi)難言之語(yǔ)，不字之文，崇高配天，卑下配地，屈伸配鬼神，循環(huán)配歲時(shí)。其潤(rùn)物也，不借雨落之澤。其曉人也，不待日月之光。其鼓動(dòng)也，不爭(zhēng)風(fēng)霆之疾。其漸漬也，不效江河之浸。......而口之所吹，指之所彈，臂之所揚(yáng)，腳之所玲，四端油然，七情汗然，是熟使之然哉？故人之四肢百體不言而喻者，此之謂也。”[3]

在這段論述中，樸趾源闡明了“樂(lè)”的存在方式，即依托詩(shī)而存在。詩(shī)用于施政教，感人心。正如在對(duì)建筑與文論的對(duì)比中，樸趾源發(fā)現(xiàn)“言不盡意”“物情矯”“天機(jī)淺”。這時(shí)，音樂(lè)就發(fā)揮了它的優(yōu)勢(shì)，能感人于無(wú)形之中。音樂(lè)有獨(dú)特的美感和感化人心的功能，是“不字之文”，徜徉于天地之間，音樂(lè)有自己的節(jié)奏韻律。人處在其中，可以將自我化于無(wú)形中，只留下情感與音樂(lè)共鳴，這種奇妙的感覺(jué)是不言而喻的，禪宗“不立文字，直指人心”與此殊途同歸。但音樂(lè)也絕非水中月鏡中花，樂(lè)的體用，就是詩(shī)和禮。詩(shī)和樂(lè)是不分的，早在《尚書·舜典》中就有：“詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。”;《禮記·樂(lè)記》：“情動(dòng)于中，故形于聲。”樂(lè)和詩(shī)一樣，有其實(shí)用價(jià)值，可以言志可以表情。樸趾源這里所提及，道出了音樂(lè)的審美屬性，接著他又談道：“故五音者，聲之文理也;六律者，聲之志意也;異體而同歸者，聲之德行也。純一無(wú)雜……故圣人獨(dú)留此不著之書，使人自得之，上者知德，下者知音，是乃圣人繼往開(kāi)來(lái)之意也。”[4]

五音六律都體現(xiàn)著音樂(lè)的深層靈魂，體悟的層次取決于人的心境造化，并無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)。只要能起到教化人心的作用，就是圣人的目的。因此，音樂(lè)本身的實(shí)質(zhì)作用也表露于此。

論及律的古今異同，樸趾源和友人提到了“風(fēng)”這一問(wèn)題：

“果是一谷之風(fēng)，有歷、和、猋，冷之不同，曉、夜、朝、書之變焉，此其腔曲之所以情變聽(tīng)移，隨時(shí)聳沮，而始有古今之異、正奸之別爾。”[5]

“幾之神而用之妙，風(fēng)動(dòng)而光被之，鼓舞于不知不覺(jué)中，其功化之速。”[6]

樸趾源多次提及的風(fēng)，就是音樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性，不同地區(qū)不同時(shí)代的音樂(lè)各有特點(diǎn)，它能于“不知不覺(jué)”中塑造這一地區(qū)這一時(shí)代的民族性格，也深受時(shí)代的影響。他辯證地認(rèn)為，在音樂(lè)的普遍特點(diǎn)下，也有特殊的風(fēng)格。鄭衛(wèi)之音，就是受當(dāng)時(shí)的民俗和人們性格的影響，可見(jiàn)音樂(lè)與民族性格的塑造也有關(guān)聯(lián)。

但樸趾源認(rèn)為，“風(fēng)”形成之后能夠隨著客觀環(huán)境而有所變化，天地萬(wàn)物“盈虧消長(zhǎng)”“孤虛旺相”，窮則變，變則通，通則久。一個(gè)民族的文藝要復(fù)興，不斷的與時(shí)創(chuàng)新是非常重要的。

《熱河日記》作為一部燕行游記，記錄樸趾源一行途中所見(jiàn)所聞，看似內(nèi)容紛繁，實(shí)則全書無(wú)不包含著作者的文藝見(jiàn)地。樸趾源的文藝觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮文學(xué)藝術(shù)追求華而不實(shí)之風(fēng)有一定的警醒和糾正的作用[7]。在他看來(lái)：書法臨摹不切入真跡未可得其真?zhèn)鳎枘∩剿灰?jiàn)真景怎能稱之丹青妙手？為文者更甚，無(wú)痛呻吟矯揉造作之流更為樸趾源稱為下品。即便作為不可簡(jiǎn)單言喻的音樂(lè)，也寄托著美的意味。可見(jiàn)《熱河日記》中不僅是燕行文學(xué)史上的一顆明珠，也為朝鮮古代文藝發(fā)展指明了一條能長(zhǎng)足發(fā)展獨(dú)具民族主體性的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]樸趾源著，朱瑞平點(diǎn)校.熱河日記[M].上海：上海書店出版社，1997：85.

[2][3][4][5][6]樸趾源著，朱瑞平點(diǎn)校.熱河日記[M].上海：上海書店出版社，1997：92，207，208，194，204.

[7]韋旭升.朝鮮文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986：387.