論王維山水詩中的禪意

劉露萍

摘 要：縱觀王維的山水詩作品，當(dāng)中往往蘊藏著生動的畫面和深刻的禪意，藝術(shù)價值可謂十分之高。究其根源，則是王維尚佛且中意作畫，習(xí)慣透過畫的意境作詩，并在詩句中透露出特別的禪意，也正因為如此，后人在其故后紛紛稱其為“詩佛”。由此，本文在闡明王維山水詩的自然美基礎(chǔ)上，探討其詩作中蘊藏的豐富的禪意，希望借此令更多人了解詩人的文學(xué)造詣，從中有所收獲。

關(guān)鍵詞：王維;山水詩;禪意;協(xié)調(diào)統(tǒng)一

王維成名時間要早于李杜，因為尚佛，所以精通禪理，更在其鐘愛的山水詩作之中融會貫通，令人們在感受空明幽靜還有靈動活潑的自然美感之余，體會到經(jīng)久不衰的禪意，進(jìn)一步蕩滌讀者們的心靈。這種風(fēng)格可以說是前無古人、后無來者，畢竟可以作詩作到如此清新高遠(yuǎn)、自然脫俗，又詩中帶畫、詩中有禪意的人，實在不多，果真不愧為“詩佛”。

一、王維山水詩中呈現(xiàn)出的自然美感

盡管說盛唐時期涌現(xiàn)出許多善于作山水詩的名家，但相比之下，王維絕對是最為特別、出彩的一個，皆因其山水詩中不僅帶有清新脫俗、悠然淡雅的自然景觀，還飽含其尚佛歷程中悟出的諸多寶貴禪意[1]。縱觀王維的種種山水詩作，會清晰地感受到一種畫意，皆因王維繪畫技藝超群，善于在無形之中植入繪畫技法，賦予廣大讀者身臨其境的感官體驗，進(jìn)而產(chǎn)生深刻的情感共鳴，了解到自然有多美。須知繪畫十分注重光影、遠(yuǎn)近、動靜、濃淡等細(xì)節(jié)，而這些對于王維來講都可以信手拈來，其在繪畫方面的自信感是誰也無法超越的，這也令其可以肆無忌憚地將這些技法巧妙地貫穿到詩歌作品之中，令各類自然景物有序地浮現(xiàn)在讀者眼前，真正彰顯出詩情畫意的美感。

好比說《竹里館》這首詩作，盡管說通篇結(jié)構(gòu)、內(nèi)容精悍，用詞也比較常見，不過所有細(xì)節(jié)都已然發(fā)揮到了畫龍點睛的作用。如首句當(dāng)中的“獨”“幽”向讀者闡明自身所處場景的清冷狀態(tài)，因為當(dāng)下作者只身一人處于幽靜深遠(yuǎn)的竹林之中，很容易令人產(chǎn)生對應(yīng)的畫面感。而第二句中的“彈琴”則一剎那間改變氛圍基調(diào)，強(qiáng)調(diào)即便現(xiàn)在處境如此孤冷，作者也可以扭轉(zhuǎn)局勢，獨做一個清麗高雅之人，自由地彈起美妙動聽的音樂，其間巧妙地沿用重點人物的繪畫技法，即先凸顯出彈琴的人，透過孤冷處境描寫令讀者產(chǎn)生情感共鳴，之后再搭配明暗交替的筆法來渲染當(dāng)時自己突破困境又自由曼妙彈琴的場景氛圍，藝術(shù)層次效果可謂是十分飽滿，令讀者深陷其中的同時，感到自身已然成為畫中之人和詩中之伴。

二、王維山水詩中基于自然美感彰顯的種種禪意

王維創(chuàng)作出的山水詩，往往會賦予讀者一種清幽寧靜的禪意之感，屬于一種本有我卻似無我的意境，是那些描寫熙攘鬧市的詩作中不可能達(dá)到的效果，這也正是作者深處山林之中的用意，畢竟只有如此，才可以體驗到那種幽靜清遠(yuǎn)、尋找修禪的脫俗感[2]。透過閱讀王維的山水詩作，我們就能夠感受到那種一秒入禪的高深境界。

（一）禪和空

王維一生潛心修佛學(xué)佛，渴望在詩作中成全自我遠(yuǎn)離塵囂、歸隱山林的愿望，這點透過其為官的經(jīng)歷還有處世的泰然，就可以略窺一二，也正因為他時刻帶著這種隨緣的心理，才使得他的詩作中沒有那種惡俗的貪婪欲望，仿若萬事皆空。他曾經(jīng)也是內(nèi)心充滿憂郁還有苦惱，為了確保自己心靈可以始終澄凈安寧，才選擇誦經(jīng)參禪和游歷山水，特別是佛學(xué)中的空，給王維日后山水詩創(chuàng)作帶來了重大靈感，其常借助禪境來自然地導(dǎo)入詩境，令那些原本沒有禪意的山水景致在瞬間獲得新生，透過山水詩作中呈現(xiàn)出這種自然之境獨有的唯美感，并額外給讀者一種超然的禪境體驗感。空在王維詩作中使用得十分廣泛，尤其是空山。

好比說《鹿柴》這首山水詩作，開頭就是“空山不見人”，配合后面詩句盡顯空的禪境。又好比說《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”等，和佛教中的“非空，非非空”交相呼應(yīng)，表面上看似無物，實際上是作者在潛心營造出的一種幽靜、縹緲的虛空氛圍，畢竟山并非真空，偶爾還會夾雜一些花鳥蟲鳴，更有雨滴掉落、細(xì)微人語、月光普照，這時候空的用意就顯得更加清晰透徹了，也許并非山空，而是看山之人已然看空一切，反映出作者長期追求的自我放空之禪境。

（二）禪和靜

現(xiàn)實中的諸多場景都太過聒噪，很難做到靜心參禪，所以王維熱衷于到幽靜的山水之中觀景作詩。修佛實際上便是修身，參禪本質(zhì)上就是參心，心不靜自然不能參禪修佛，更不能更好地欣賞自然美景。而人的精神世界便是在參禪修佛的同時慢慢沉淀和寧靜下來的。客觀來講，王維的山水詩作渴望塑造出明秀的詩境，不愿意刻意地去予以渲染，傾向于展現(xiàn)清幽氛圍，所以說，我們很少看到其作品中有過多的華麗辭藻，大多數(shù)都是使用一些平實樸素的語言來凸顯禪境的靜謐幽深特征，這種靜的體驗?zāi)軌蛞I(lǐng)讀者群體快速進(jìn)入自然之美的腹地，領(lǐng)悟到人該如何和自然相互契合，盡管說通篇語言運用淺嘗輒止，但卻換來悠長的意味。

好比說王維后期的詩作《辛夷塢》，當(dāng)中就深刻地揭露出靜的禪意。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，全篇內(nèi)容重點描寫辛夷花默默開放、靜靜衰落的歷程，向讀者揭示出盡管花開花落始終默默無聞，不過卻換得芬芳與生俱來，令人羨慕不已。再好比說《鳥鳴澗》中描寫的寂靜的山澗，就算是月光略照過來都會驚動周邊的鳥紛紛鳴叫。這些作品中塑造的種種寂靜情境，都是何等的富有禪意，引人入勝又發(fā)人深省。

（三）禪和放下

結(jié)合胡應(yīng)麟對王維的評價內(nèi)容分析，《辛夷塢》屬于他的入禪之作，讀過后可以瞬間忘掉身世，萬念俱寂。透過入禪這兩個字，可以深刻把握該首詩作中禪意的關(guān)鍵。所謂緣起緣滅，辛夷花一直不在意是否有人觀賞其開花，更不會計較落花之后無人悼念，這正和佛教中“放下一切執(zhí)念、頓悟世上本無永恒、萬事萬物都當(dāng)遵循因果循環(huán)、緣生緣滅更不是人力所能扭轉(zhuǎn)的，你若滿足，便無關(guān)他人”的主張內(nèi)涵相互貼近。

想要入禪，就必須先學(xué)會放下，就如同王維一般，其一生出世入世多次，為官歷程艱辛，卻從未停頓，到晚年時節(jié)才創(chuàng)作出《辛夷塢》，由此可以了解到王維學(xué)會放下也是經(jīng)過很長時間的歷練的。佛教強(qiáng)調(diào)“諸法無我”，任務(wù)事物都不可能單獨存在，這比較貼近唯物主義辯證法觀點，意思就是說所有的變化和處境都不會永恒，你認(rèn)為可以得到的，也許無法真正獲取，認(rèn)定已經(jīng)失去了的，卻也未曾悄然遠(yuǎn)去，只是當(dāng)時當(dāng)下未能看透，無法做到真正放下而已。《辛夷塢》這首詩，正好生動地為廣大讀者呈現(xiàn)出緣起緣滅的整個流程，盡管說沒有明言，卻反映出放下的禪意，概括起來就是大家都知道卻一直很難做到的“知足常樂”。

（四）禪和閑

閑屬于禪意的一類外放形式，多用來反映人們的某種生活狀態(tài)還有內(nèi)心感想，王維的山水詩作中雖然很少出現(xiàn)閑字，不過本質(zhì)上已經(jīng)做到了對禪意的外化處理。

好比說《山居即事》，作者就以“寂寞”開言，先呈現(xiàn)出熱鬧紛繁、活力旺盛的百姓生活景象，同時反襯出自身生活的孤寂狀態(tài)。盡管說詩作之中并沒有直接闡述作者“孤寂”的原因，但只要你在閱讀時候聯(lián)想到王維的生平經(jīng)歷，就可以明白這種“孤寂”的根源正在于閑，詩人就是因為閑才會發(fā)覺自己內(nèi)心有多么孤寂[3]。與之相反，閑字除了表述孤寂的內(nèi)涵之外，還暗含著詩人種種行為和內(nèi)心中的特殊禪境。深究起來，就是告訴我們參禪修佛的樂趣也許就在于閑，即孤寂，畢竟對于參禪人來說，世間萬物轉(zhuǎn)瞬即逝，即便是再過喧嘩的鬧市都可以憑借一扇柴扉輕掩于外、隔絕不見，所以詩人做了這樣的選擇，那就是收獲游離于喧鬧之外的簡單和閑適。

三、結(jié)語

綜上所述，王維的家庭環(huán)境蘊藏著深厚的佛學(xué)淵源，這為其日后在山水詩中貫穿獨特的禪意魅力，奠定了基礎(chǔ)。此外，其在繪畫方面可謂是造詣頗深，也正是因為其可以賦予山水詩一種幽然的寫意美感，才能夠吸引愈來愈多人的關(guān)注和閱讀，并在觀摩領(lǐng)略自然景觀之后，產(chǎn)生和作者深刻的情感共鳴，明白靜、閑、放下、空等禪意的真諦，學(xué)會泰然處于社會之中，消除現(xiàn)實生活中的緊張、憂慮、恐懼之感，真正地活出自己的魅力來。

參考文獻(xiàn)

[1]楊寧，唐龍.王維詩歌的禪音[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2013，25（13）：155–157.

[2]于夢醒.淺談王維詩歌中的禪意表達(dá)[J].科教文匯（上旬刊），2014，22（07）：103–109.

[3]李海燕.山水詩在初唐的分流[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2020，17（01）：84–88.