心靈放歸的歌吟

摘? 要：《千秋歲引》是湯顯祖徽州之行（1608年）后寫的一首詞，作品借棋局談人生，積郁著經歷寵辱得喪生死之情后的哲思。得益于徽州自然風光之陶冶，至交汪廷訥沉溺詩書、超脫世俗的生活哲學之影響，湯顯祖心中殘存的矛盾糾結蕩然無存，徹底釋然、放下，他的精神世界由此進入新的狀態——告別世俗、親近自然、灑脫率性、自由自在。

關鍵詞：道家;親近自然;超脫世俗;反思

作者簡介：董曄（1977.4-），男，甘肅臨澤人，新疆師范大學碩士研究生，新疆農業大學中國語言學院副教授，主要研究方向：中國語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-02

明萬歷三十六年（1608年），有著“東方莎士比亞”之稱的大戲劇家、十年前聲稱“無夢到徽州”的湯顯祖應汪廷訥之邀來到徽州休寧。時年59歲，“臨川四夢”俱已完成。與他同來的還有一個叫程伯書的人，也是個戲劇家。

汪廷訥，人稱坐隱先生，為人灑脫率真，是當時南京有名的劇作家，代表作有劇本《獅吼記》——現藏于日本東京大學圖書館。由于文學藝術上的成就，他結交了當時許多文化名人，其中就有比他大23歲的湯顯祖。湯顯祖在花甲之年，從臨川跋山涉水，一路舟車勞頓，不辭辛苦地來到休寧與汪廷訥晤面，可見二人感情甚篤。三人一起暢游徽州、蕪湖名勝，吟詩聯句。湯顯祖此行非常盡興，回去后寫了《坐乩筆記》，表達了對坐隱園、對汪廷訥的艷羨之情。“先生（指汪廷訥）澆竹之暇參釋味玄、雅好靜坐——予奇其事而且愛慕不已！”并寫了一首《千秋歲引》詞：

草展華茵，云披翠幕，畫閣張枰向修薄。角端不堪蠻觸斗，桔中自有神仙樂。嘆古今，爭人我，分強弱！

高士洞知先一著。坎止流行心活潑，日把閑情付丘壑。容易莫教鶯語老，等閑可使花枝落。覓王郎，招謝傅，償棋約。

這首詞以弈棋抒懷，安閑恬適，天然湊泊的語句中透露出作者出世之后的獨異心境。

上片首句“草展華菌，云披翠幕，畫閣張枰向修薄。”看似隨意的寫景，但體現出道家天、地、人合一的觀念。天者，“云披翠幕”，地者，“草展華茵”，“翠”即綠色，云何以會是綠色這似乎有些令人費解，從自然現象的角度來看，云的顏色不外乎黑色、白色、紅色（朝霞和晚霞）。筆者以為這恰恰表露出湯顯祖的“情”與“意”，是王國維《人間詞話》（三）中所言“有我之境”，“以我觀物，物皆著我之色彩。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）。辭官歸隱后的湯顯祖思想觀念發生了很大的變化，跳出了黑暗的仕途漩渦，與儒家信念漸漸疏理，而親向自然。獲得了價值追尋的新生，而歸于生命的本然狀態。“華菌”、“翠幕”皆為綠色，綠色乃自然之基色，天、地渾然一色，諧和統一，凝澹虛靜。古之隱者正是在這樣一種境界中撫琴對弈、吟風賞月，故而下一句“畫閣張枰向修簿”以敘述性的語言引出人的行為，“枰”即棋盤，“薄”，即草木叢生之處，陸機《赴洛詩》：“谷風拂修溥，油云高岑。”心境與物境相契，天地人融而為一。

前三句景中含情，接下來的兩句則借典故隱約透露出道家思想。“角端不堪蠻觸斗”典出《莊子·則陽》“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北句有五日而復反。”詞里用以比喻下棋，“不堪”即不能承受、忍受，乃否定之意，否定了功利性的爭斗，下棋是自娛娛人之事，爭強好勝之心不可取。“桔中自有神仙樂”語出《幽怪錄》，“有巴邛人不知姓，家有桔園，霜后諸桔盡收，余有二大桔如三四斗，巴人異之，即令摘桔，輕重亦如常桔。剖開每桔有二老叟，須眉然，肌膚紅潤，相對象戲，身儀尺余，談笑自若，剖開后亦不驚怖，一叟曰桔中之樂，不減商山，但不得深根固為摘下耳。”這與“四夢”之《邯鄲記》中表現的傾心于仙，逃向自身精神深處的生存狀態是一脈相承的，正如許多人在書籍中找尋到自我的存在、自己的知音，湯顯祖拋棄了塵世俗務的纏擾，在棋盤上重新思考生命的價值，以寧靜淡泊之心體味超功利性的“神仙之樂”。所以對爭強斗狠的行為發出了慨嘆：“嘆古今，爭人我，分強弱。”這不僅是對那些不能享受棋中之樂而趨于利者的感慨，更是對仕途中你爭我奪，爾虞我詐的冷酷現實的否定，由棋至人、至世，積郁著經歷寵辱得喪生死之情后的哲思。

下片首句緊承上片之意，袒露心跡。“高士洞知先一著”，意指先知先覺者能夠預知棋局的走向，乃至結果。運籌帷幄，明察秋毫，以至游刃有余，安之若素，不必進行反反復復的廝殺，即能奠定勝局，此非“高士”所不能為，這一句仍然是以棋局言人生。湯顯祖以才故，少年即積極投身舉業，自認有治理天下之術，三十七歲在南京時曾充滿豪氣地作詩自贊日：“歷落在世事，慷慨趨王術。神州雖大局，數著亦可畢。”（《三十七》）也曾對輔臣余有丁說過：“某頗有區區之略，可以變化天下。恨不見吾師言，言之又似遷者然，今之世卒卒不可行。”然而當時佞臣專權，朝政腐敗，“少有伉壯不阿之氣”的湯顯祖空負舉世之志，久滯下僚，萬歷十十二年（1584）才去南京作太常寺博士這樣一個閑官。萬歷十九年，以轟動朝野的《論輔臣科臣疏》直陳時政的弊端，對神宗繼位后的朝政給予批評，言辭激烈，神宗惱羞成怒，以“假借國事攻擊元輔”之罪，把湯顯祖遠謫廣東徐聞縣，降為典更，兩年后又調任浙江隧昌知縣。仕途倍受坎珂，歷經幾多風雨幾多陰晴，加之心性高潔，不依人而貴，他懷著對朝政的失望于1598年歸隱。十年之后，反躬自省，勘破世事之艱，若能像汪廷訥這樣的“高士”及早洞察世事，就不致在仕途上長久徘徊，耽延光陰，就能及早體驗“笑談魂夢覺平生”（《夢惟軍如送粵行時別淚》）的逍遙生活。

君子的政治失意產生出詩人的訴歌，這正是儒家道德哲學賦予中國詩人的基本特色：士與詩人身份的奇妙結合，是中國文人的基本形象。一旦失志，君子意志就會走向非政治，以耕讀之樂、天倫之情、山水舊園補償君子意志的政治創傷，中國古代文人群體中，大都走過了這樣一條道路：踐行儒家思想（王道政治）一一政治失意一一趨向道家思想（本然真性）。他們在儒家信念的驅動下所受的傷害一一既是精神的，也是肉體的，在道家思想的庇翼下得到慰藉、呵護。在這個精神家園里，登高臨遠自樂暢情，攄虹捫天與物同情。在王道歷史之外依息風巢領略逸然趣味，吸露漱稻游心曠達。儒道互補是比王道統治秘術更大的秘密，表面上兩者必須顯得互相排斥，屈原不懂更大的秘密，只有死路一條。他在《天問》、《離騷》等作品中表現的思無所依是他所信奉的儒家信念本身造成的，他沒有突破自己的信念的有限性。魏晉以以降的歷代君子文人則比屈原幸運得多，他們懂得儒道互補的大秘密，屈原的困境就消除了。當覺悟到世界的混亂和價值的顛倒時，陶淵明想到的是唯有依靠本性自足的人性，唾棄了對歷史王道命運的關懷，把它看作“樊籠”，看作“性本”的束縛。“性本”只愛“丘山”、“園田”、“虛室”。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳后，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然（《歸園田居·五首之一》）

柳宗元在受貶遠謫的苦悶中甚至制作《天對》解答屈原的《天問》。蘇軾一生幾經挫折、沉浮，不得志時懂得如何心安理得，怡然自適，既不會提出“天問”，也不會自殺。道家信念給君子帶來甦生。

湯顯祖在儒道之間徘徊過、矛盾過，但受先賢思想濡化而形成的磊落豪俠、清介孤僻之氣，加之他所生存的那個時代突破傳統束縛而追求個性自由的精神傾向（晚明心學）的影響，使他徹悟所謂仕途經濟不過是一潭污淖，是束縛人的桎梏。“坎止流行心活潑”就表現出漸悟后的“我”性復歸，遠離“物”性的超邁閑逸的道家風范。“坎止流行”句：坎止，易坎為險，遇險難而止。此處意為避開矛盾，方能安閑恬然，寧靜致遠。“日把閑情付丘壑”、“容易莫教鶯語老，等閑可使華枝落。”幾句傳達出珍視自然，及時行樂的情緒，與道家逍遙論的精神實質相符，所謂逍遙，便是順情適性，得到自由自在的滿足。“丘壑”“鶯語”“花枝”這些意象與上片的“草”“云”“修薄”構成了一組自然意象群，使上下片景中之情、情中之景意味相諧。最后一句“覓王郎，招謝傅，償棋約。”則表現了湯顯祖對魏晉風度的企望。謝傅，即東晉名相謝安，謝安卒増太傅，故稱謝傅。《晉書·謝安傳》：“符堅率眾眾次于淮肥，謝安任征討大都督，命駕出山壁，親朋畢集，與謝玄圍棋賭別墅，游涉至夜乃還，指授將帥，各當其任。”謝安晚年歸隱于東山。是真名士自風流，湯顯祖掩飾不住對謝氏的艷羨。王郎為何人，不可確考，筆者管測，當也是魏晉時人，與謝安所處時代前后相去不遠，也是湯顯祖心目中的名流君子，且精于棋道。

“臨川四夢”中的《牡丹亭》是湯顯祖文學創作生涯的頂峰，而這首《千秋歲引》則表現了其生命歷程的重大轉折。徽州休寧之行，得坐隱園及徽州自然風光之熏陶，受汪廷訥沉溺詩書、信奉宗教、超脫世俗的隱士生活和處世哲學之影響，湯顯祖的人生進入到一種新的境界。創作“臨川四夢”時的湯顯祖雖已超脫但仍有糾結矛盾的影子，而此時的他已徹底釋然、放下，心中郁結已蕩然無存，自由生命意識更加澄澈，與友人共享山間明月、江上清風，與同好吟詩賦詞，撫琴對弈。生命本身的光彩和生氣得以重現。

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