傳統官德文化中的“清”“慎”“勤”思想對新時代政德建設的借鑒作用

苑志鋼

摘 要：傳統官德文化博大精深，而在浩如煙海的傳統官德文化思想中又有三種官德思想備受矚目，即“清”“慎”“勤”。這三種官德思想不僅在傳統社會官德建設中發揮了重要的作用，在新時代的今天亦是領導干部提升政德修養的有益資糧。

關鍵詞：傳統官德文化;清慎勤;借鑒作用

中國古人非常重視官德，并將其視為從政之本。而在所有官德理念中又有三種官德理念備受推崇，即“清”“慎”“勤”。而最早將“清”“慎”“勤”列為諸官德之首的是南宋政治家呂本中，呂本中曾在《官箴》一書中簡明扼要的指出：“當官三法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。”而清末民初思想家梁啟超先生也曾言：“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”由此可見，“清”“慎”“勤”這三種官德思想在傳統官德文化中的核心地位。而這三種官德思想不僅在傳統社會官德建設中發揮了積極的作用，在新時代的今天，在領導干部群體政德建設中亦有重要的借鑒作用。

一、傳統官德文化中“清”的思想對新時代政德建設的借鑒作用

在傳統官德文化中，“清”主要指“清廉”。關于這一點，古人也說，“廉者清也”，即清白做官就是“廉”。而關于清廉的思想中國古已有之，最早可以追溯到先秦。在《禮記》中就有“廉以勵志”之說，也就是說清廉是實現官員政治理想、政治抱負的基礎。而先秦政治家晏子也曾言：“廉者，政之本也。進不失廉，退不失行。”在這里，晏子也強調了清廉這一德行對于為官者的重要性并將其視為從政之本。

針對官員如何保持清廉，道家創始人老子在《道德經》中提出了一個概念——“少私寡欲”，即廉的基礎還在于“寡欲”“慎欲”。到了漢朝，針對清廉，《說苑》一書中也有“臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也”的精彩論述。而《漢書》中也指出，“吏不廉平，則治道衰”。在這里，無論《說苑》還是《漢書》都強調了官員的清廉與公正是實現社會善治、大治的基礎與保障。東漢學者王逸在《楚辭章句》中也指出，“不受為廉”，即“廉”的本質在于“不受”。到了唐朝，在《群書治要》中也有“為政者，莫善于清其吏也”之說。而這句話也明確指出了廉政建設在治國理政中的重要性。針對“廉”的重要性，北宋名臣包拯在《乞不用贓吏疏》中明確指出，“廉者，民之表也。貪者，民之賊也！”在這里包拯也將官員的清廉與否與社會民風的走向直接進行了關聯。北宋政治家、思想家蘇軾在《赤壁賦》中也有“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”這樣的精彩論述。通過這句話，蘇軾更是給出了“清廉”的最直接的定義，那就是“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。南宋政治家呂本中在《官箴》也指出，若官員不能恪守清廉之道，則“臨財當事，不能自克，常自以為不必敗;持不必敗之意，則無所不為矣”。而“無所不為”的最終結果就是葬送自己的職業生涯并將自己送上不歸路。明朝官員徐榜在《宦游日記》中指出，“惟士之廉，猶女之潔，一朝點污，終身玷缺”。在這里徐榜強調了慎初對于恪守清廉之道的重要性。明朝政治家呂坤在《呻吟語》中更是直白地指出：“官吏不要錢，男兒不做賊，女子不失身，才有了一分人。連這個也犯了，再休說別個。”在清朝，曾被康熙皇帝譽為“天下清官第一”的張伯行在《禁止饋送檄》中也說：“一絲一粒，我之名節。一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分。取一文，我為人不值一文。”在這里，呂坤與張伯行的論述皆是強調了一點，即清廉乃做官的底線。

綜上所述，中國古人特別重視清廉這一為官之德，并將其與個人道德境界的高度、職業生涯的長度、國家的興盛與衰敗、社會民風的向善與向惡都一一進行了關聯。由此可見，清廉從政無論對于國家、社會還是官員個人都具有十分重要的現實意義。

鑒于清廉從政的上述意義，作為新時代的領導干部，更是要堅持廉不言貧、廉潔奉公的從政之道，深入領悟清廉為官的現實意義，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，進而能夠由內而外地、自覺地抵制各種誘惑，克己奉公，持正守白。夫如此，才能真正做到清白做人，清廉從政，并進而在新時代的征程中實現自己執政為民的政治抱負。

二、傳統官德文化中“慎”的思想對新時代政德建設的借鑒作用

在傳統官德文化中，“慎”主要指“慎獨”，同時也包括慎欲、慎微、慎權、慎嗜好、慎友、慎言行、慎始終等思想，這些思想也被儒家統稱為儒家八慎。在這其中，慎獨是核心，是統領，其他七慎都是慎獨在其他各個領域的折射與反映。在傳統官德文化中，慎獨是官員修身的一種重要方法，也是自律的最高境界，其核心意蘊主要指在獨處、獨居、獨知時的高度自律。

慎獨這一理念最早見于《禮記·大學》與《禮記·中庸》。在《禮記·大學》中對慎獨的表述為：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。”在這里慎獨的內涵主要是“毋自欺”，就是即使在獨處時，缺乏監督的環境下依然能夠恪守本心，表里如一。

在《中庸》中對慎獨的表述為：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”在這里，慎獨的內涵主要體現在君子應當在“隱”和“微”，即在不易察覺之處、在細節小事上自律。東漢末年思想家鄭玄在注解《中庸》時，針對慎獨也提出了自己的見解，即“慎獨者，慎其閑居之所為”。在這里，鄭玄認為慎獨體現的是一種在缺乏外在約束力的情況下，個體在行為方面的高度自制力與自我約束力。

唐朝思想家孔穎達在《禮記正義》也指出：“故君子慎其獨也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯。故君子之人恒慎其獨居，言雖曰獨居，能謹慎守道也。”在這里，孔穎達強調了“慎獨”的重點在于“慎”，且是“恒慎”，而這也為我們指出了儒家修身的重點所在。

南宋思想家朱熹在《中庸章句》對“慎獨”的內涵進行了進一步的拓展，朱熹認為所謂“慎獨”即“是以君子既常戒懼，而于此負加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也。”在這里，朱熹將慎獨的范圍從外在的言行擴展到了內心，即不僅外在言行上要慎獨，內心起心動念處亦要慎獨。而南宋另外一位大儒陸九淵則給“慎獨”下了一個非常簡約的定義，“慎獨即不自欺。”在這里，陸九淵認為慎獨是一種誠于內而形于外的個人修養方式。

明朝大儒王陽明在于學生交流時，也談到了自己對于慎獨的看法。“正之問：‘戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫，此說如何？先生曰：‘只是一個工夫，無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知于此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然。”在這里，王陽明強調了“慎獨”的“獨”主要指“獨知處”，即慎獨的著力點與重心在內而不在外。

晚清名臣曾國藩也曾言，“慎獨則心安。自修之道，莫難于養心;養心之難，又在慎獨”，并認為慎獨“是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也”，由此可見，慎獨無論是對一個人的心態還是成長與發展都具有至關重要的作用。

綜上所述，慎獨作為傳統官德文化中的重要內容，其內涵非常豐富，既包括在思想上要恪守自己的道德本性及本心，“不自欺”，以及個人在知與行發出沖突時的自省、自檢與自我糾錯，同時也包括在行為上謹慎自律，即使在獨處亦即缺乏監督的環境下依然能夠堅守道德、操行自守，表里如一。而傳統官德文化之所以重視慎獨，就在于有了慎獨做保障，其他的官德，諸如清、勤、公、儉等才有了實現的可能。

鑒于慎獨在提升領導干部群體道德修養方面的重要作用，劉少奇同志在《論共產黨員的修養》一書中就將“慎獨”作為黨性修養的有效形式和最高境界加以提倡。劉少奇同志在書中說：“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨，不做任何壞事。”因此，作為新時代的領導干部一定要恪守慎獨之道，加強自律，勤于自省，在踐行慎獨的過程中提升個人的道德修養與政德素養。而有了慎獨做支撐，領導干部無論立身、為政還是用權也就有了牢固的道德基礎，并能在“知行合一”的過程中逐步實現自己的道德完善與自我超越。

三、傳統官德文化中“勤”的思想對新時代政德建設的借鑒作用

在傳統官德文化中，“勤”主要指“勤政”，意指恪盡職守，勤于政事，認真負責地為國為民做事。中國傳統官德文化中關于“勤政”的思想最早可追溯到商朝，國君盤庚在教誨百官時就提出了“無戲怠”，即選擇了為官就要放棄安逸享樂的生活方式。同時，要求官員“從今至于后日，各恭爾事，齊乃位”，即要對自己的職業保持恭敬的態度，恪盡職守，勤于政務。在先秦詩歌總集《詩經》中也有“夙夜匪懈，虔共爾位”這樣的詩句，其意同樣是強調作為官員一定摒棄懈怠之心，日日夜夜勤勉治政。在《論語》中，一段孔子與子貢的對話，也告訴了我們如何實現勤政。“子路問政。子曰：‘先之勞之。請益。曰：‘無倦。”孔子這句話告訴我們勤政既需要官員個人的勤，即“先之”“無倦”，同時也需要通過有效的方法，發揮下級與公眾的勤。即通過官員的“先之”帶動下級與公眾的“勞之”。東漢思想家王符也指出了“勤”的價值指向是“務實”，即“大人不華，君子務實”。宋朝官員真德秀則對于官員“不勤”的危害進行了深刻的總結，“當官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而詩酒游宴，則謂之風流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！”由此可見，官員不勤不僅僅個人職業道德的問題，同時也會造成嚴重的民生問題、社會問題。而真德秀所言“一日不勤”中的“一日”其實強調的還是一個“恒”字，即官員為政一日都不可懈怠。明朝《初仕要覽·勤政》中也說：“以勤政為首務，政不勤則百事殆。”明朝政治家、思想家呂坤在《呻吟語》中也指出，“設廉靜寡欲，分毫無損于民，而萬事廢弛，分毫無益于民，也逃不得‘尸位素餐四字”。在《初仕要覽·勤政》與《呻吟語》中的論述其實就涉及到“清”與“勤”何為“首務”的問題了。簡言之，在傳統官德文化中“清”與“勤”是互為表里的關系。“清”而不“勤”不是真“清”，因為無功而祿、不勞而獲本身就是一種變相腐敗。“勤”而不“清”也不是真“勤”，因為官員所謂的勤僅僅是為了自己的私利、私欲，也當不得一個勤字。晚清名臣曾國藩在總結自己的為官之道時也曾提出了一個“五勤”之說，即身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤，并指出，“五者皆到，無不盡之職”。

綜上所述，“勤”作為中國傳統官德文化中的一項重要理念，其內涵也是極為寬廣地，既指官員在處理政務中的率先垂范、身體力行，也指官員為政的目標指向、價值追求，同時也包含大量關于如何做到或實現“勤政”的方法論，并且對于官員“不勤”造成的危害也都有鞭辟入里的剖析。

鑒于“勤”對于黨和國家事業的重要性，作為新時代的領導干部一定要深刻理解勤政所蘊含的重要意義，在思想上樹立起全心全意為人民服務、恪盡職守、夙夜匪懈的勤政理念，在實際工作中踐行自己的初心與使命，擼起袖子加油干，并進而在“兩個一百年”奮斗目標實現的過程中，在中華民族偉大復興的中國夢實現的過程中奉獻出自己的力量，發揮出自己的作用，做出自己的貢獻。

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