馬克思異化勞動理論研究及當代社會勞動異化現象分析

王易茗

摘 要：《1844年經濟學哲學手稿》在馬克思眾多作品中具有里程碑式的意義，貫穿其中的異化勞動理論在《德意志意識形態》中進一步完善，最終在《資本論》中發展完成，至今仍具有深刻的理論和現實意義。本文主要論述馬克思異化勞動理論形成的思想淵源及主要內容，并以此為研究視角分析當代社會的勞動異化現象。

關鍵詞：馬克思;異化勞動;勞動異化現象

一、馬克思異化勞動理論的思想淵源

（一）黑格爾關于異化的辯證法思想

黑格爾的哲學是從“存在”出發的，這里的“存在”是指“絕對精神”。他認為，“絕對精神”是萬能的，現實的一切事物都是“絕對精神”的外化。“一方面現實的自我意識通過它的外化轉化為現實的世界，反過來現實世界又轉化為自我意識。但另一方面，恰恰這種現實，無論它是個人或是客觀的東西，就被揚棄了，它們都成了純粹的普遍物。它們經過這種異化就成了純粹意識或本質。”[1]（P11）也就是說，從“絕對精神”的邏輯起點出發，“絕對精神”通過自身的內在否定性使其外化出整個現實世界，現實世界通過揚棄又回歸到“絕對精神”本身，只有經過這種外化和揚棄，“絕對精神”才能實現對自身的回復。“絕對精神”本來是主體，經過異化轉變為客體，但是它并沒有消失，而是通過揚棄回歸到主體。由此可以看到，黑格爾關于異化的觀點具有辯證法思想。但黑格爾的辯證法思想還是停留在唯心主義世界觀的立場上，馬克思從無產階級立場出發，將其上升到唯物主義層面。

（二）費爾巴哈關于人的本質的異化思想

與黑格爾不同，費爾巴哈認為人類是自然界的產物。他從現實的人出發，揭露了宗教的秘密。費爾巴哈認為，人的本質是理性、愛和意志力，宗教不過是“人使他自己的本質對象化，然后又使自己成為這個對象化了的、轉化成為主體、人格的本質的對象”[2]（P56）。上帝就是人把自己本質對象化的產物，因此上帝具備真善美等一切美好的特質，人們把上帝想象得越具有力量，對自身的禁錮和壓迫就越嚴重。不是上帝創造了人，而是人創造了上帝。人創造了上帝的形象，又被上帝支配和統治，失去自身的主動性，這便表現為人的本質的異化。但費爾巴哈的異化思想仍然只停留在直觀的唯物主義層面，沒有從實踐層面來考察現實的人，在歷史觀上還是陷入了唯心主義。

（三）古典政治經濟學家的勞動價值論

威廉·配第首次提出了關于勞動價值論的觀點：“勞動是財富之父和能動要素，土地是財富之母。”[5]（P46）亞當·斯密認為勞動是財富的源泉，他從多種勞動形式中抽象出了一般勞動，并且區分了使用價值和交換價值[6]。大衛·李嘉圖繼續發展了“勞動是財富的源泉”這一觀點，另外還看到了當時社會中資本家、工人、地主三個階級之間的矛盾和對立。但古典經濟學家畢竟是為資產階級服務的，他們雖然看到了勞動創造財富的事實，也觸及到了階級之間的對立，但卻回避了無產階級的貧困積累。“國民經濟學把工人只當成勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”[3]（P15）在古典經濟學家看來，已經不能稱之為人，只是用來提供勞動的工具。所以馬克思感嘆 “勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在增加財富而言，在我看來是有害的、招致災難的”[3]（P13）。

二、馬克思異化勞動理論的主要內容

（一）從生產結果來看：勞動者與他生產的勞動產品相異化

關于勞動產品的異化，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中寫道，“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]（P51）。隨著生產力的發展，勞動者生產的產品數量和質量都不斷提高，創造出的財富也越來越多。與之形成強烈反差的是，勞動者的生存條件并沒有改善，反而越來越貧困。這是因為勞動者生產出來的產品不歸自己所有，而是歸占有生產資料的資本家所有，創造出來的財富最終全部被資本家收入囊中。而這些財富，資本家除了維持奢靡生活之外，其余用作資本主義擴大再生產，進一步加大了對工人的剝削。勞動者只能受雇于資本家，靠出賣自己的勞動力獲得維持基本生活需要的工資。勞動者自己生產出來的產品不僅沒有給他們帶來財富，反而使他們成為產品的奴隸，進一步受資本家的壓迫和剝削，勞動者與他生產的勞動產品相異化。

（二）從生產過程來看：勞動者與他的勞動本身相異化

馬克思認為：“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。如果工人不是在生產行為本身中使自身異化，那么工人活動的產品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？”[3]（P54）勞動是人本質的體現，人們在勞動過程中發揮自己的創造力，實現自身的內在需求，在自由自在的勞動活動中不斷肯定自己，勞動成果也歸自己所有。但在資本主義生產方式下，勞動者并不具備自我意識，只是在流水線上機械地重復著同樣的動作、同樣的工作，勞動的樂趣和成就感被剝奪了。另外，資本家為了獲得更多的剩余價值，不斷延長工作時間，加大工作力度，使勞動者身心都遭受極大的壓迫。因此，“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動時就覺得不舒暢”[3]（P54）。可見，在生產過程中，勞動者與他的勞動本身相異化。

（三）從人的類本質來看：勞動者與他的類本質相異化

馬克思認為：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”[3]（P57）人和動物最大的區別是，人可以有意識地進行勞動，并從勞動中不斷肯定自己。但在異化勞動的狀態下，勞動不再是自由自在的活動，已經成為沒有自身意識的、機械的謀生手段，這和動物無目的的捕獵行為已經沒有什么差別。“人的類本質，無論是自然界還是人的精神的類能力，變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。”[3]（P58）可見，馬克思在探索人的類本質異化時，也看到了人的精神異化的問題。這里的精神異化，指的是隨著勞動異化，人對于勞動、對于自己類本質的認識出現偏差。人們在進行無意識的勞動時失去自由自覺，在觀念中逐漸認為這種失去是正常的，覺得勞動本身就是這樣，逃離勞動的同時也忘卻了人的本質。

（四）從人際方面來看：人與人相異化

馬克思認為：“人同自己的勞動產品、自己生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。”[4]（P97）首先，“通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人”[4]（P100），即資本家。資本家占有生產資料，通過剝削勞動者的剩余價值進行資本積累，勞動者與資本家之間出現矛盾和對立。其次，在社會化大生產的環境下，資本家之間也存在著激烈的市場競爭，資本是逐利的，并沒有永遠的朋友。再次，勞動者為了維持家庭生活需要，他們之間也存在著排斥和敵對。因此在資本主義生產方式下，隨著勞動的異化，整個社會都陷入緊張的氣氛。

三、馬克思異化勞動理論視角下當代社會勞動異化現象

當代資本主義國家為了維系自身的統治，通過各種福利政策和就業政策提高了勞動者的待遇，但仍沒有突破資本主義私有制的固有弊端。我國是社會主義國家，還處于社會主義的初級階段，生產力水平沒有達到可以消除勞動異化的階段。所以，勞動異化仍然是世界普遍存在的問題。運用馬克思異化勞動理論分析當代社會的勞動異化現象，可以深入剖析現象本質，進而尋求有效的措施。

（一）當代社會勞動者與生產的勞動產品相異化

當代社會科學技術迅猛發展，人們生活和工作的方方面面都有了革命性的改變。先進的技術一方面帶來了社會的進步以及生活上的便利，另一方面使人們的思維方式和交往方式發生變化，人從科技的創造者逐漸轉變為一定程度的依賴者。比如隨著互聯網以及智能手機的普及，各種搜索引擎、視頻軟件、娛樂游戲相繼問世，給人們的業余生活增添了許多樂趣。但同時，越來越多的人沉溺這種泛娛樂化樂趣，失去手機或者網絡就像失去了生活的意義。從異化勞動的視角看，這些人被這些勞動產品所控制，勞動者與勞動產品之間出現了異化。

（二）當代社會勞動者與勞動本身相異化

雖然當代勞動者的工作環境、生活環境、工資福利等方面有了很大程度的改善，但仍沒有改變與生產資料脫離的現狀。大量的社會資源還是集中在少數的社會精英手中，勞動者只能出賣體力勞動或者更高層次的腦力勞動維持生活需要。雖然人們可以自由選擇職業，表面上是聽從自己的意愿，但有時這是以收入的減少為代價的，收入減少就無法滿足自己和家庭的生活需要，這又迫使人們不得不依賴于這份工作。勞動活動的自由和樂趣沒有體現出來，人們還是把勞動作為一種謀生手段。

（三）當代社會勞動者的精神異化

現代社會，人的類本質的異化主要變現為人的精神異化。嚴峻的就業形勢、超高的工作強度以及理想與現實之間的巨大落差使得勞動者的身體和心理都承受著巨大的壓力，抑郁癥、焦慮癥、狂躁癥等心理疾病的出現頻率越來越高。異化狀態下的精神生活對人的影響是最嚴重的，它會徹底摧毀人的意志和信念，甚至會讓人失去繼續生活的動力。人們可以意識到自身精神狀態的問題，想要打破現實困境，但總是無法實現，這種自身的矛盾就越來越強烈。

（四）當代社會人與人相異化

當代社會仍然是少數精英階級占有大多數的社會資源，他們通過資本積累獲得數量龐大的財富，而勞動者只能憑借勞動維持生活，貧富差距越來越嚴重，富人與窮人之間出現矛盾與對立。同時廣大勞動者之間也存在著激烈的就業競爭以及利益爭奪，導致人情關系淡薄，人與人之間的真情流露越來越難以實現。隨著社會階層不斷分化，家庭關系、同事關系、朋友關系、領導關系等諸多社會關系將人們圍繞，伴隨著不可避免的利益糾紛人與人之間的矛盾也愈加復雜。

參考文獻：

[1]黑格爾.精神現象學：上卷[M].北京：商務印書館，1998.

[2]路德維希·費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集：下卷[M].北京：商務印書館，1984.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]威廉·配第.賦稅論（全譯本）[M].武漢：武漢大學出版社，2011.

[6]張苗.馬克思的異化勞動理論及其現實意義研究[D].重慶：重慶師范大學，2018.