吉祥合體字的“六書”理據(jù)與創(chuàng)新

冀玉娜

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006）

吉祥合體字是由幾個(gè)具有吉祥寓意的漢字通過部件的重新組合而成的，又被稱為吉祥組合字或吉祥合成字，是民間現(xiàn)存且仍在使用的一類俗字。它雖不見于高文大典，亦不見于《說文解字》，但其造字理據(jù)卻并未脫離“六書”。由吉祥合體字的成字方式可見，其造字理據(jù)主要為“六書”之一的“會(huì)意”，即“比類合誼，以見指撝”[1]。

吉祥合體字通過將具有內(nèi)在相通性或相關(guān)性的文字構(gòu)件進(jìn)行重組，其重組方式多為筆畫的簡省、組合、重構(gòu)、共用等。吉祥合體字的出現(xiàn)提高了文字的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了文字本身的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，其產(chǎn)生和發(fā)展在漢字文化史上具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。

一、吉祥合體字的歷史淵源

凡是區(qū)別于正字的異體字，都可以認(rèn)為是俗字。俗字可以是簡化字，也可以是繁化字，可以是后起字，也可以是古體字。正俗的界限是隨著時(shí)代的變化而不斷變化的。[2]吉祥合體字是一類繁化俗字，民間又稱為“吉利字”“吉語字”或“團(tuán)結(jié)字”。它脫胎于商周，發(fā)展于漢魏，成熟于唐宋，是俗字重要的組成部分。

（一）吉祥合體字的產(chǎn)生

吉祥合體字的構(gòu)字方式最早可追溯到商周時(shí)期的“合文”。從現(xiàn)存文字資料中可見，從殷商甲骨文始就已經(jīng)出現(xiàn)了將幾個(gè)字組合書寫在一起的現(xiàn)象，這是早期“合文”的雛形。甲骨文是中國現(xiàn)存最古老的的成熟文字。甲骨文中的合文現(xiàn)象，多見于記錄數(shù)字和先公先王的名號(hào)上，寫成“合文”的兩個(gè)字，有時(shí)可以共用偏旁或筆畫。[3]

通過對(duì)古文字的考證與研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)期的卜辭中開始出現(xiàn)“合文”，迨至西、東周之時(shí)（即青銅器時(shí)代的鼎盛期）各種銘文上也時(shí)常見到“合文”。古文字中的“合文”通常為某一專名，如神祇、先王、先妣、官名、人名、地名、時(shí)間等，同時(shí)也有一些數(shù)詞及數(shù)量短語的“合文”。古文字中的“合文”內(nèi)容雖與吉祥合體字內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，但其構(gòu)字方式基本相同，“合文”的出現(xiàn)為合體字與吉祥合體字的產(chǎn)生與發(fā)展提供了模板。

（二）吉祥合體字的發(fā)展

漢魏南北朝是文字由混亂逐步走向定型的過渡時(shí)期，亦是吉祥合體字的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，漢字由篆而隸、由隸而楷的演變使得異體俗字紛雜混亂，雜體盛行；與此同時(shí)，許慎《說文解字》的出現(xiàn)構(gòu)建出漢字的基本框架模式，成為后代漢字發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)范。正字體系的確立，保證了吉祥合體字的合體形態(tài)的穩(wěn)定性。俗字的文字筆畫不再遵從平直的特點(diǎn)，其文字極具變化之式，為后世吉祥合體字中的文字筆畫的組合與變化提供了參考。正字與俗字之間的斗爭為吉祥合體字的發(fā)展積累了寶貴的素材。

道教的興起是吉祥合體字發(fā)展的另一動(dòng)力，漢代道教盛行，其符箓的使用促進(jìn)了吉祥合體字的發(fā)展與普及。道教中用來驅(qū)魔祈福的符箓多是將漢字重新組合，再以文字圖形化的形式展現(xiàn)并使用。由于符箓進(jìn)行了文字的抽象和重新組合，因此不易為平民所認(rèn)知，具有一定的神秘色彩，其祈福消災(zāi)的內(nèi)蘊(yùn)與吉祥合體字的功用并無二異。

南朝劉宋陸修靜所著《太上洞玄靈寶素靈真符》有曰：“凡一切符文，皆有文字，但人不解識(shí)之。”“道教符箓是文字與圖畫的結(jié)合，‘符中有書，參以圖像，書中有圖，形聲并用?！ㄟ^支解和拼裝文字與圖像，甚至生造偽字，給信徒以蘊(yùn)含神秘力量的心理感受。”[4]《靈寶玉鑒》中的“沐浴凈穢符”符文由“神水清明”四篆文構(gòu)成，用于沐浴，祛除穢氣。人們對(duì)符箓的神力崇拜與對(duì)吉祥合體字的心理寄托有著共同的情感趨同性。道教符箓一般都是由漢字組成的一道咒語，整道符通常需要有形、文、音三個(gè)要素，其特點(diǎn)與吉祥合體字基本無二。

（三）吉祥合體字的成熟

唐宋時(shí)期，佛經(jīng)的傳入與市民文化的興起極大地促進(jìn)了俗字的發(fā)展。佛經(jīng)中有大量合文現(xiàn)象，例如敦煌寫本中常見有“菩薩”“菩提”“涅盤”等字的合文。市民文化的興起促進(jìn)了文字的普及和文化的發(fā)展，市民階層認(rèn)讀文字和使用文字的現(xiàn)象愈加普遍，促進(jìn)了俗字進(jìn)一步的發(fā)展。

從“厭勝錢”可以看出，自宋朝始，吉祥合體字在民間已經(jīng)開始廣泛使用并逐漸得到認(rèn)同。到唐明清之時(shí)，表達(dá)不同祈盼類型的合體字不斷增多，有的表達(dá)對(duì)于錢財(cái)?shù)目是?，如“”“”等；有的表達(dá)對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順的期盼，如“”等；有的表達(dá)對(duì)于未來的希望，如：“”“”等；有的表達(dá)求學(xué)的態(tài)度，如“”“”等；有的表達(dá)對(duì)于家庭興旺的希望，如“”“”等；有的是講述民俗風(fēng)情或神話故事，如“”“”等；有的表達(dá)人生態(tài)度，如“”“”等；有的表達(dá)對(duì)美滿婚姻的追求，如“”“”等。在一些治學(xué)大家和文人墨客的書房中，吉祥合體字也頗為常見，如林則徐的一副自勉聯(lián)“。”

文字，是最重要的輔助性交際工具，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。吉祥合體字的產(chǎn)生與發(fā)展與人們生活和文化息息相關(guān)，其歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)體現(xiàn)了漢字文化兼容并包、吸收并蓄的特點(diǎn)。

二、吉祥合體字的“六書”理據(jù)及音形義特點(diǎn)

（一）吉祥合體字的“六書”理據(jù)

漢字的“六書”理據(jù)，是指漢字在造字時(shí)采用的某種形體結(jié)構(gòu)的理由和依據(jù)。許慎在《說文解字》中，將漢字的構(gòu)字條例稱為“六書”——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！傲鶗蓖ㄟ^對(duì)眾多漢字結(jié)構(gòu)的分析、歸納、總結(jié)而成，同時(shí)也為漢字的進(jìn)一步發(fā)展提供理論依據(jù)，兩者相輔相成、互促互進(jìn)。通過對(duì)吉祥合體字成字方式的分析，發(fā)現(xiàn)其造字理據(jù)多為“六書”中的“會(huì)意”。

會(huì)意字是合并兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組成新字，會(huì)合出新意的造字方法，它彌補(bǔ)了“象形”和“指事”造字法無法表示抽象意義的不足，使得漢字的創(chuàng)制更加靈活。吉祥合體字將兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字通過一定方式重新組合從而新造合體字，此造字方法與會(huì)意字的造字理據(jù)契合。

吉祥合體字是基于“六書”的造字理據(jù)，依照美觀和諧的漢字標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)制而出，是一種特殊的合體會(huì)意字。根據(jù)吉祥合體字的組合分類，可分為同體會(huì)意合體字和異體會(huì)意合體字，同體會(huì)意字如“囍”等，與《說文解字》中的“林”“晶”等造字方式相同；異體會(huì)意字如“”等，與《說文解字》中“明”“休”等造字方式相同。

（二）吉祥合體字的形音義特點(diǎn)

1.吉祥合體字的形體特點(diǎn)

漢字是表意文字，吉祥合體字的形義特點(diǎn)與正字并無二異，即以形襯義。吉祥合體字內(nèi)部的不同文字部件按照和諧統(tǒng)一、平衡有序的形式重新組合在一起，有的甚至用同音字代替，其組合方式主要為筆畫的刪減、共用、連筆、變形等。

吉祥合體字的形體結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，其結(jié)構(gòu)多為自上而下、半包圍、字體平鋪等。例如：

2.吉祥合體字的音義特點(diǎn)

吉祥合體字雖然是由幾個(gè)漢字共同組成，但其意義表達(dá)并未發(fā)生改變。除此之外，在不改變音形義的基礎(chǔ)上，它還具有體現(xiàn)文字所蘊(yùn)含的吉祥意義的特點(diǎn)，其文字組合形式彰顯出團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧共生的理念。

吉祥合體字的讀音除極少數(shù)特殊情況外，依舊按照組合前漢字的讀音拼讀，但是拼讀順序較為自由，并無硬性規(guī)定，例如：吉祥合體字讀作“招財(cái)進(jìn)寶”。吉祥合體字未曾新造讀音，這與它的功用和意義需要密不可分。漢字是音義結(jié)合體，其讀音的改變多為適應(yīng)詞義變化的需要，吉祥合體字所選用字的意義未發(fā)生改變，因此，讀音也未變化。

三、“六書”理論下的吉祥合體字創(chuàng)新應(yīng)用分析

象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種造字法互為補(bǔ)充，促進(jìn)了漢字的衍生與發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)“六書”造字理念的創(chuàng)新應(yīng)用呈現(xiàn)多方面、多角度的特點(diǎn)，為視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了更廣闊的創(chuàng)新空間。[5]

（一）象形的創(chuàng)新應(yīng)用

象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。[1]即通過有形抽象簡潔的筆畫變化表現(xiàn)事物形象。象形造字法作為造字之本，其文字線條性和意象性等都具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

在一些城市旅游標(biāo)志和品牌商標(biāo)標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念上，借鑒象形造字法的造字理據(jù)，使其標(biāo)志更具形象性。杭州的旅游圖標(biāo)（見圖1），設(shè)計(jì)者將文字和圖畫融為一體，文字線條抽象變形為杭州的代表性建筑，同時(shí)將不同的特色建筑均勻分布在變形部件“口”部的上部和內(nèi)部，以達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^一目了然的效果，極具趣味性、觀賞性和宣傳性。同時(shí)，“和”字傳遞出人與自然和諧共生的美好期許，將城市文化發(fā)展理念與旅游景觀融為一體。

（二）指事的創(chuàng)新應(yīng)用

指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。[1]指事字以象形字為基礎(chǔ)，在象形字的基礎(chǔ)上增加指事符號(hào)構(gòu)成新字。指事字通過對(duì)著重強(qiáng)調(diào)的部分加以明示，使文字達(dá)到“視而可識(shí)，察而見意”[1]的目的。

圖1 杭州的旅游圖標(biāo)

指事符號(hào)強(qiáng)調(diào)標(biāo)識(shí)的特點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中具有很強(qiáng)的實(shí)用性。在幼兒教育中，由于幼兒邏輯思維的欠缺，具有鮮明標(biāo)識(shí)的圖畫更有利于加深幼兒對(duì)文字內(nèi)容的記憶。如圖2的“鼻”字，將其“丌”中的“丿”和“丨”兩筆畫用水滴進(jìn)行標(biāo)識(shí)，宛若幼兒流感時(shí)鼻子的形象，畫面生動(dòng)，極具趣味性。

指事字通過對(duì)文字筆畫的增刪使得文字更好表達(dá)意義。在國際愛護(hù)動(dòng)物基金會(huì)的一則公益廣告中，將象、虎、熊、人四字的部分筆畫去掉，構(gòu)成“象無牙，虎無骨，熊無膽則人而不仁”的創(chuàng)意，達(dá)到宣傳保護(hù)野生動(dòng)物的目的（見圖3）。

圖3 世界動(dòng)物保護(hù)組織圖片

（三）形聲字的創(chuàng)新應(yīng)用

形聲者,以事為名，取譬相成。[1]形聲造字法通過形旁和聲旁組合創(chuàng)造新字。在視覺設(shè)計(jì)中，通過聲形結(jié)合以達(dá)到更好的宣傳目的，這是一種較為常見的表現(xiàn)方式（見圖4）。

圖4“音樂”的設(shè)計(jì)，將文字某一部件自然地融入鋼琴的琴鍵中，以樂符表現(xiàn)音樂的聲音形式，使音樂兩字的聲、形、義完美結(jié)合，達(dá)到良好的宣傳效果和顯而易見的表現(xiàn)作用。

（四）會(huì)意字的創(chuàng)新應(yīng)用

會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。[1]通過對(duì)具有關(guān)聯(lián)關(guān)系的漢字進(jìn)行重新編排和組合，使其意象的表現(xiàn)更加鮮明深遠(yuǎn)，這是“會(huì)意”在視覺設(shè)計(jì)中最大的作用之一，吉祥合體字便是其應(yīng)用之一。

圖4 “音樂”的設(shè)計(jì)

在視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“會(huì)意”的內(nèi)在意象表現(xiàn)力使設(shè)計(jì)極具張力與表現(xiàn)力。例如在圖5“中國”的文字設(shè)計(jì)中，筆畫合用突出中國人民萬眾一心，團(tuán)結(jié)一致，共同實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的宏愿。

圖5 “中國”的文字設(shè)計(jì)

漢字發(fā)展過程中，正字與俗字并存，歷代的正統(tǒng)文人以許慎的《說文解字》為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)俗字存在諸多偏見，因此，在現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)中，極少能看到研究漢語俗字的專著。直到近代，學(xué)者們才意識(shí)到俗字在漢字體系中的重要作用。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中曾指出：在文字形體演變的過程里，俗體所起的作用十分重要，有時(shí)候新的正體就是由前一階段的俗體發(fā)展而成的。比較常見的情況，是俗體的某些寫法后來為正體所吸收，或者明顯促進(jìn)了正體的演變。[6]

現(xiàn)階段，對(duì)于吉祥合體字的研究和應(yīng)用，主要集中在設(shè)計(jì)領(lǐng)域和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，在文字學(xué)領(lǐng)域和民俗學(xué)領(lǐng)域的研究仍存在許多不足。吉祥合體字承襲于會(huì)意字，其存在是整個(gè)合體字系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。吉祥合體字的創(chuàng)新應(yīng)用使傳統(tǒng)“六書”在現(xiàn)代文化創(chuàng)新方面表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，亦是傳統(tǒng)“六書”古學(xué)今用的重要體現(xiàn)之一。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)“六書”和漢字研究多領(lǐng)域、多角度的挖掘與創(chuàng)新，漢字將會(huì)不斷迸發(fā)新的活力。