智能手機的利與弊

題目

智能手機在給人們帶來諸多便利的同時，也帶來了浮躁、親情疏遠、影響健康等問題。然而，智能手機只是一種工具，工具的作用發揮得怎樣，實際上更多地取決于使用工具的人。

這段話可以啟發人們如何去做出判斷。請寫一篇文章，談談你對上述材料的思考和感悟。要求：自擬題目，不少于800字。

題目解析

這是一道材料作文題，要求考生直接對材料進行分析，圍繞材料的內容進行問題的挖掘、原因的剖析和見解的闡述。需要注意的是，題目所給的材料之后附加了一句話，向考生提出了更高的寫作要求，期待考生在更高階的思維層面去辯證思考。

考生需通過分析“智能手機”這一事物的影響和不同的認識結果，來提煉“人們如何去判斷事物的利弊”的方法。這個方法不是依照你的生活經驗簡單得出的，需要字斟句酌地閱讀和分析材料中對“智能手機”利弊分析時的用詞，發現材料中的隱含意圖。

首先看第一句話“智能手機在給人們帶來諸多便利的同時，也帶來了浮躁、親情疏遠、影響健康等問題”。“帶來諸多便利”是人們從實用價值的角度出發對智能手機進行的判斷，認為智能手機給人們的生活方式、人際交往帶來了便利。這是人類制造工具時首要的考量點———便捷性。“也帶來了”后面對于智能手機的評判則走向了反面，跳出了單一的實用價值評判角度，進而研究智能手機的發展對于人的心理狀態、情感親疏、生理健康等的影響。至此，對智能手機這一工具的評判更進一步：包含利弊，思慮深遠。“然而，智能手機只是一種工具，工具的作用發揮得怎樣，實際上更多地取決于使用工具的人。”“然而”表示轉折，轉折之后的內容是更需要重視的。對于工具的評判需要從多方面、多角度去考量，人們在對智能手機的審視與評價過程中展現出的是自己的價值觀：是一個唯實用論者？是一個只見弊端從而徹底否定智能手機的人？是一個兼顧利弊的人？是一個從人的長遠健康發展角度來評判智能手機的人？是一個能在判斷的過程中不斷反思自己的評價尺度、真正理性的人？人類在進化過程中，不斷制造、運用和改進各種工具，工具是我們生存、生活必不可少的“依賴”。我們既不能被工具奴役，被其便捷性蒙蔽乃至異化，也不能徹底否定工具的價值。面對工具，我們既要使用，也要警惕。面對判斷，我們要懷有對于“人的發展”的美好期待并將之作為評判尺度，要擁有清明而美好的理性。

適用素材與運用示例

適用素材

馬克思論人的異化。

運用示例

智能手機在給人們帶來諸多便利的同時，隨之也帶來了心理、家庭、生理等種種問題。這其實是馬克思所言的“人的異化”———在各類新事物或者社會關系的影響下，人們逐漸改變了自己的本性。在巴爾扎克的著作《守財奴》中，葛朗臺就是一個例子，他被金錢異化，變得貪婪、偏執、狡詐。這樣的現象在當今社會中也屢見不鮮。比如人們對智能手機所形成的依賴。但實際上，無論是金錢還是智能手機都只是工具，它們是沒有自我意識的客觀存在，無法主動改變人的行為或思考。所以在使用這些工具的時候，決定自己是否改變的，只會也只能是我們自己。

———華東師大二附中高三瞿昱煒

適用素材

蘇軾《寶繪堂記》：“君子可寓意于物，而不可留意于物。”

運用示例

蘇子在《寶繪堂記》中言：“君子可寓意于物，而不可留意于物。”他認為人的痛苦在很大程度上正是受到物的役使，而使自己的本體性成了“不得已”之物。智能手機不過是一種工具。人們之所以困于它帶來的浮躁，困于其對于親情上的疏離、對人生的離間，正是因為人們缺少了一份“役物”的能力，以神會物的能力。

———華東師大二附中高三欒耀暉

判斷與“意義”

華東師大二附中高三郭大偉

在社會生活中，我們無時無刻不在以道德價值和是非觀念判斷著外物，抑或是自己。有時這樣的判斷是有意而為之的，有時只是潛意識里的一個運算。可以說，判斷也反映了人的世界觀與價值觀。

對于個體而言，有意義的判斷始于自己對物體認知的渴求，基于自己認知中的是非觀念。由此可見，要做出合理的判斷，不僅需要你借助外物認清事物的表象，更需要你有與之匹配的生命經歷洞悉它的內在本質。

在智能手機已全面侵入我們生活的當今時代，許多人萌生了對智能手機存在價值的質疑。為了對這個問題做出合理的判斷，我們應先弄清智能手機的存在給人們帶來了哪些影響。它帶來了便利，促進了社會發展，然而也帶來了諸多弊端：社會中普遍的浮躁、親情的疏遠、身體健康問題。從表面來看，智能手機帶來的弊端甚至略超其優點。但如果就此判斷智能手機的出現弊大于利，是有失偏頗的。

一方面，判斷者沒有意識到手機和人類的相互融合，已經使人們對于手機這一客體的判斷變得十分困難。因為這判斷中摻雜了人們在運用手機時的主觀感情，人們很難從中脫離，客觀地去認識手機的本質。

自己因他人的存在而有意義，事物也因人類的存在而有意義。實際上，除了“存在”的意義之外，我們也不斷賦予事物其他不同的意義，而要對事物的本質做出判斷，就要我們摒除其“存在”意義之外的其他意義。

認識到這點后，我們便能意識到：所謂智能手機，不過是“役于人者”的一種工具。工具與使用者之間的關系，再簡單明了不過，但為何智能手機卻如此特殊？因為它已經在反過來“役人”，這便是智能手機給人類帶來危機感的本質。由此我們也做出了正確的判斷。

然而，判斷的正確性，無論怎樣深入，仍然具有相對性。隨著個體生命經歷的增長，事物能夠被剝離的意義也會越來越多。因此所謂“正確的判斷”，極端地說，只是符合做出判斷的那個瞬間。

由此可見，做出判斷也絕非易事。倘若人類要執著于每個判斷的絕對正確性，不妨先追求自身生命經歷的豐盈吧。

名師點評

本文審題準確，以探討“如何做出判斷”為核心內容，以對智能手機的利弊分析為個案適時加以分析。本文的亮點在于并沒有輕易地、一味地依據材料提供的部分信息大肆批判智能手機，而是提出“手機和人類的相互融合，已經使人們對于手機這一客體的判斷變得十分困難”。最后作者得出：倘若人類要執著于每個判斷的絕對正確性，不妨先追求自身生命經歷的豐盈吧。作者思考深入，謀篇布局精巧。（陳天嬌）

別活在人生謊言之中

華東師大二附中高三楊霄翔

不知瑪蒂爾德在得知項鏈是假的時，是否會悲憤地感慨一句：“要是早知道它是假的，我定會有不一樣的人生！”我們都知道，控制她人生的其實不是那條鉆石項鏈，而是她那顆虛榮而脆弱的心。

如同那條鉆石項鏈一樣，智能手機只是一種工具、一件物品，它的作用發揮得怎樣，實際上取決于使用工具的我們。我們驚訝地發現，我們和瑪蒂爾德一樣，擁有一顆浮躁的心和一個急于享受的身體，卻把一切錯誤歸咎于智能手機。每當我們刷完朋友圈，關掉熱鬧的抖音，我們說的竟都是：“都怪智能手機讓我心里空虛，生活支離破碎！”這番判斷，聽起來總含著不少逃避與自私的意味。

是的，我們在逃避。人們總是不情愿去承認錯誤，面對自己也是如此。我們往往把原因歸咎于外在顯而易見的表現，而忽視了心中一直有可以改變的選擇，從而在生活中處于被動的局面。格里高爾竭盡全力逢迎著家人和上司，他始終認為是外在的壓力使得他日漸忙碌，并用加倍的努力來緩和這種忙碌。其實他完全可以擺脫這樣的生活，趁自己還年輕去嘗試其他的拼搏方式。但他還是走向了黑暗，被異化為一只失去了尊嚴與人格的甲蟲，因為他被外在的表現全面壓抑了，他真正的心未曾思考跳動過一次。

阿德勒曾把這種歸因于“看似很正確但實際無聯系的外在事物”的人生判斷稱之為人生謊言。這是多么有真知灼見的評判！我們埋怨智能手機毀了生活，殊不知使用與否的鑰匙掌握在自己的手中；我們抱怨天天加班、生活無望，內心卻在不斷逃避改變，擔心改變帶來的未知與恐懼；我們感嘆現代人沒了詩意的靈魂，卻發現肉體不愿將享樂的時間讓渡給精神的滋養。外在因素已經統治了我們的判斷力，我們在生活中不斷重復著一個又一個的人生謊言，陷入被動而毫不自知，故步自封又自怨自艾。

但有人是清醒的。梭羅不顧物質的危機，轉身去了瓦爾登湖畔，他明白內心的能動要壓過外在的喧囂，才能活得主動，活得明白。

賀拉斯曾說：“無論風暴將我帶到什么岸邊，我都將以主人的身份上岸。”讓我們敢于去正視內心的逃避，并有勇氣去改變，進而擁有清晰的判斷力以及精彩的人生。

名師點評

本文以《項鏈》中的人物瑪蒂爾德和人們熟悉的日常生活為例，直指人們做判斷過程中可能存在的誤區：出于逃避和自私而錯誤地怪罪客觀外物。由格里高爾之例進一步強調做出錯誤歸因之后，人們在生活中會陷入被動的局面。阿德勒的觀點恰到好處地被運用于文中，指明這是一種人生的謊言，而這樣的謊言是人們一次次做出非理性判斷的原因。文章的結尾擲地有聲，借用賀拉斯之言呼吁讀者正視內心，做出清晰而理性的判斷。（陳天嬌）

君子不役于物

華東師大二附中高三陳宇驍

每當新鮮事物進入人們的視野，在被欣然接受的同時，也勢必會引起“上下之論不一”。凡物必不能無瑕，此時的批評家們便能找準機會一躍而起，痛斥其非，乃至苦口婆心勸導人們拒絕使用。

然而，歷史并不會倒車。以魯迅先生“拿來主義”的觀點來看待這樣的矛盾，便知物有兩用，唯以其人心所冀為重。新的事物之所以能被接受，是因為它的優勢在會用它的人手上得到了充分的發揮。眾所周知，火藥可以用來攻城略地，也可以變成絢麗的煙花博人歡笑；智能手機能使人沉溺于虛擬世界，也可以用來智能辦公、便捷購物。這些事物只是工具，是為了實現人們某些目的而存在的，能讓人們將心中所想轉化為現實，好比我們因生存之需而制造武器，因航天之夢而制造飛機。

既然其根源在于人心，勢必也要從人心出發尋求“使工具更加適用”的途徑。究其原因，是人們價值之所向、欲望之所想存在個體差異，所以人們在得到工具時會呈現出不同的使用方式。同樣是一支筆，有些人能運之如有神，療天下之頑疾；有些人能工于書法，寫出精神。這是因為各人所珍視之東西不盡相同，故他們在工具的使用方式上也就有所不同了。孩童以杜鵑為寶，愚者以百金為寶，智者以義理為寶，所寶者異，所追求的亦不可能相同。

可惜的是，許多人沒有清楚地認識到自己應以何物為寶，遂至于觍然、泯然，成為失敗的典例、評論家口中的反面教材。這些人可能是耽于享樂的帝王、窮奢極欲的士大夫、驕奢淫逸的豪紳，也可能是沒有夢想的老百姓。他們沉溺于現時安穩的假象之中，揮霍著未來，而又因為忽略了未來的潛在價值，導致他們在當下的時光做了一樁又一樁虧本買賣。他們在擁有工具以后，又加深了這種錯誤觀念，加快了悔恨的到來，所以會有“老大徒傷悲”，會有那么多“如果當年”。

因此，若想要合理地使用周遭的工具，我們應當先“正其心”，剔除那些被錯誤預估的“多余的東西”，重新審視自己未來的價值，這樣才能真正做到“不役于物”，重拾自我。這正是正確判斷如何發揮工具作用的前提。

名師點評

本文在寫作過程中緊緊圍繞核心觀點，層層鋪展開來，論證層次分明，結構清晰。作者提出，工具因人的需求不同可以有不同的功用，而對工具做出不同的判斷根源在于人心的不同追求。人心的不同追求歷來有高下之別，當人所求或奢靡、或卑下時，他們或許會進一步成為受工具奴役的人。由此，判斷工具的價值，首先要做的是“正其心”。只有人心正了，才能對周遭的一切做出理性的判斷。（陳天嬌）