《湖心亭看雪》“故國之思”解讀獻疑

羅春菊

內容摘要：在教學過程中，有部分教師對張岱的經典作品《湖心亭看雪》作了“故國之思”的解讀，但其所提出的“沿用崇禎紀年”“金陵人的回答”的依據存在一定的謬誤，造成了這一誤讀。我們對文本的閱讀提倡多樣化解讀，前提是應當充分尊重客觀現實，讓解讀回歸文本。

關鍵詞：湖心亭看雪 誤讀 文本解讀

張岱，一名維城，字宗子，號石公、陶庵、蝶庵、天孫、六休居士等，浙江山陰（今浙江紹興）人。他是明清之際的史學家、文學家，文學創作方面以小品文見長，以“小品圣手”聞名于世。

《湖心亭看雪》是張岱小品文中的代表作品，亦是初中語文教材當中的經典名篇，其淡雅流暢的筆調、癡迷于自然山水的高潔情趣、不隨流俗的閑情雅致對一代又一代學生的審美產生了潛移默化的影響。在實際教學過程中，對這篇小品文的主旨解讀出現了不同的聲音，其中，“故國之思”的解讀引發了筆者的思考。筆者究其解讀的邏輯依據，發現其所依憑的例證無法充分論證這一觀點，特此獻疑，以供方家考量。

一.紀年問題

有人指出，《湖心亭看雪》采用明代“崇禎”年號來紀年，此時明朝已亡，而張岱卻仍沿用前朝年號紀年，由此可見張岱心懷故國，不服清庭。

《湖心亭看雪》開篇即記：“崇禎五年十二月”。崇禎，是明思宗朱由檢的年號，亦是明朝作為大一統王朝的最后一個年號。崇禎紀年從崇禎元年一直延續到崇禎十七年，以崇禎皇帝自縊殉國為終止。《湖心亭看雪》作于明亡之后不假，但是作為一篇回憶性小品文，它所記述的是明亡之前（崇禎五年）所發生的事情，自然采用的是明代年號紀年，使用“崇禎”紀年，是再合理不過的事情。

因此，這個“證據”是站不住腳的。提出者沒有理清事件發生的先后順序，主觀臆斷，認為作者到湖心亭看雪是明代滅亡后的事情，因而產生了沿用前朝年號、心懷故國的誤讀。

實際上，在明朝敗亡之后，確實有沿用“崇禎”年號的實例。明朝滅亡之后，李氏朝鮮的一些士族在私下仍然使用崇禎年號，如崇禎紀元后八十三年（1710年）、崇禎后再癸丑（1733年）、崇禎后百三十八年（1765年）等等，這是因為朝鮮李氏王朝不滿清政府對其進行的政治、軍事上的脅迫，因此懷念故主，故而沿用崇禎紀年。這與本文的寫作背景不相同，不可一概而論，若是看雪的事件發生于明亡之后，且張岱繼續沿用“崇禎”紀年，自當作“故國之思”理解，但事實并非如此。

二.“金陵”的回答

有人提出，《湖心亭看雪》第二段記敘了作者在亭中與他人同飲，離別時“問其姓氏，是金陵人，客此。”作者問的是姓氏，記錄下來的回答卻是“金陵人”，金陵是明朝的國都，由此可見，文章暗含了作者懷念故國的悲戚之感。“客此”，客居于此，更有故國不堪回首，此身無所歸依的漂泊落寞之悲。

明代最早由朱元璋稱帝，以應天府（今南京）為都，爾后朱棣遷都順天府（今北京）。南京曾是明朝首都不假，南京古稱“金陵”亦不假，但是，何以作者此處遇見一個金陵人即為懷念舊國呢？這二者之間似乎缺乏必要的邏輯關系。與其說“金陵”強調的是故國舊都的歷史舊故，倒不如把它理解成小品文留白的藝術手法

小品文是散文的一種，其篇幅短小，內容精悍，情思雋永，往往采用比較閑散的記敘方式。《湖心亭看雪》的主要事件在于“看雪”，與亭中人相遇只是當天意外的奇遇，對方的姓氏名號更屬微末，不需要詳盡記錄，故而一筆帶過。且這樣含而不露的寫法，讓讀者更有想象的空間，金陵這樣風雅柔軟的水鄉，才能滋養出這樣懂得欣賞清景的人，使得文章更有張力。再者，張岱與亭中人萍水相逢，因同賞深夜雪景而結識，君子之交淡如水，能共賞這樣的雪夜幽景，暢飲而別就足夠了，相逢何必曾相識，不必刨根問底追問再三。這樣的閑淡，應該更符合張岱深夜看雪的幽寂心境。

三.張岱與故國之思

以上兩種論調，都把這篇文章的主旨往“故國之思”上引導，究其因果也是有跡可循的。張岱出生于官宦世家，高祖張天復、曾祖張元忭、祖父張汝霖相繼登進士，其父亦曾為兗州魯王府長史，家學淵源深厚。張岱自己也多次參加科舉考試，甚至意欲效仿先賢，修撰一部明代巨史。對于這樣積極入世、有著報國之念的讀書人來說，家國情懷往往特別強烈。

陶庵國破家亡，無所歸止，披發入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。（《陶庵夢憶自序》）[1]

明朝覆滅之后的張岱確實也堅守著自己的士人氣節，效仿先賢“不食周栗”，不侍清庭，他甚至想過以身殉國。但心念《石匱書》未成，因而茍活于世，在窮困潦倒之際，以“夢憶”的方式，回溯曾經的時光，記錄下明末最后的鮮活。在《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》兩本回憶性著作當中，亦得見作者觸景傷情，抒發議論，寄托故國之思的篇目。

戊寅，岱寓鷲峰寺。有言孝陵上黑氣一股，沖入牛斗，百有余日矣。岱夜起視，見之。自是流賊猖獗，處處告警。壬午，朱成國與王應華奉敕修陵，木枯三百年者盡出為薪，發根，隧其下數丈，識者為傷地脈、泄王氣。今果有甲申之變，則寸斬應華亦不足贖也。孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。（《鐘山》）[1]

此段，張岱在介紹鐘山時，回想起了曾經寓居于此的所見。他將后來的甲申之變與王應華挖掘百年老樹來修繕陵墓，傷了地脈聯系在一起，再念及孝陵曾經的歷史，不禁悲從中來。

乙酉方兵，劃江而守，雖魚艖菱舠，收拾略盡。墳垅數十里而遙，子孫數人挑魚肉楮錢，徒步往返之，婦女不得出城者三歲矣。蕭索凄涼，亦物極必反之一。（《越俗掃墓》）[1]

在《越俗掃墓》篇中，張岱記述了越地清明熱鬧的風俗，最后筆鋒一轉，寫了乙酉年（順治二年）因兵亂，清明節的慘淡情況。今昔對比，曾經的熱鬧繁華更加突顯了現今的失國之悲。

由此可見，明朝覆滅之后，張岱確實懷有深深的黍離之悲，《陶庵夢憶》當中確實有寄托故國之思的篇章，但并非每一篇都以此為基調。相比于這樣偶然顯露的易代之悲，回憶繁華往事、記述民風民俗似乎才是《陶庵夢憶》更加明顯的主題。

四.讓文本解讀回歸文本

河北黃驊市教研室的陳金強在談到這類誤讀現象的時候，曾提到：“隨著新課程改革的深化，個性化閱讀得到前所未有的發揚，多元解讀充分解放了師生的思想，但也有不少人因此從一個極端走向了另一個極端，以至于有些專家和教師患上了解讀觀點多多益善癥——解讀越多越好，說法越新越好，觀點越奇越好，脫離文本，不顧語境，片面解讀，信口開河，主觀臆斷。”新課程改革所提倡的個性化閱讀、多樣化解讀是符合時代發展規律、尊重多樣化閱讀感受的先進的閱讀方式。教師在教學過程當中應當鼓勵學生做到個性化閱讀，充分尊重學生的個人閱讀體驗，這點毋庸置疑。前提是這樣的閱讀體驗是基于客觀現實的，若是罔顧事實、過分追求所謂的“個性化”只會適得其反，長此以往，會讓學生養成生搬硬套，說空話、套話的應試思維，與真正倡導的語文素養背道而馳。因此，并不是提出的觀點越新越好，而要基于對文本內容的客觀認識。在此，針對這類文本誤讀現象，筆者提出個人的一些小見解。

1.對文本的解讀應當尊重客觀現實，知人論世。在充分查閱資料的基礎上，盡量還原創作情景，讓文本盡可能地貼近客觀創作背景再來解讀，才能更接近文本本身。而這需要教師有豐富的知識儲備以及不斷學習的覺悟，不斷擴充自己的知識領域，不斷提高個人專業能力。只有充分尊重文本寫作的客觀性，才能有效避免誤讀現象的出現。

2.對文本的解讀切不可“為了解讀而解讀”，片面追求觀點的“假、大、空、新”，以至于脫離文本，陷入過分解讀、誤讀的誤區。我們要在尊重客觀現實的基礎上追求新穎、多樣化。追求解讀的“好看”，已經偏離了解讀

3.對文本的解讀不可先入為主，套用觀點。《湖心亭看雪》“故國之思”主題的誤讀正是受了這樣先入為主的思想的主導。大家了解張岱的作品中有故國之思的寄托，因而在解讀過程中套用這樣的觀點，帶著這樣的觀點在文本中“找證據”。殊不知，正是這樣本末倒置的做法，違背了文本閱讀最基本的原則，讓文本解讀遠離了文本，走向了個人臆想的歧途。

因此，文本解讀應該回歸文本，從文本出發，在充分了解寫作背景的前提下，結合個人的閱讀體驗，感悟文本、解讀文本，才能領悟字里行間流露出來的點點情思。

參考文獻

[1]張岱.陶庵夢憶西湖夢尋[M].上海：上海古籍出版社，2001.

（作者單位：廣東省廣州市鐵一中學）