探析麥克白的悲劇性

鄭世琳

內容摘要：通過細讀《麥克白》，筆者發現，麥克白的悲劇性源自他強烈的自我實現與現實走向間的巨大差異。本文力圖通過自我實現、事件走向和悲劇張力這三層維度的探析，并且以《麥克白》之內的細節、整體作為具體文本，之外的莎士比亞其它作品作為廣闊坐標系，以及創作者的歷史背景作為深入途徑，加以證明。

關鍵詞：麥克白 悲劇性 莎士比亞

莎劇中，麥克白歷來被視作悲劇性人物。但這種悲劇性源自何處呢？通過細讀文本，筆者認為麥克白的悲劇性源自他對自我價值實現的執著，但現實的走向卻離自己的預想越來越遠，“他被自己的境遇所迫而陷于困境”①，最終形成令人愴然嘆息的悲劇性張力。下文將對此具體展開論述，并希冀著能對未來的莎士比亞悲劇研究有所裨益。

一.自我實現

麥克白渴望并追求著自我價值的實現，所以他在開場平叛麥克唐華德的戰斗中會表現得那般英勇無畏，“英勇的麥克白不以命運的喜怒為意;揮舞著他血腥的寶劍，一路砍殺過去”，“正義憑著勇氣的威力，正在驅逐敵軍向后潰退”，“他們就像兩尊巨炮，滿裝著雙倍火力的炮彈，愈發愈猛地向敵人射擊。瞧他們的神氣，好像拼著浴血負創，非讓尸骸鋪滿了原野決不罷手似的。”“直到麥克白那位女戰神的情郎披甲而前，與他奮勇交鋒，方才挫折了他的傲氣;勝利終于屬我們所有。”軍曹贊譽他為“怒鷹”，“雄獅”，國王鄧肯也不禁稱贊他為“英勇的表弟！了不起的壯士！”“尊貴的麥克白”。然而戰斗的勝利并未使麥克白體會到自我實現的淋漓暢快感，他的心情仍是缺憾的，失落的，所以他會略顯惆悵地嘆息道，“我從來沒有見過這樣陰郁而又光明的日子。”對他而言，自我實現是更加尊貴的榮譽，更加顯赫的身份，甚至包括國王的位置。所以當女巫稱他為未來的君王時，麥克白會那樣吃驚，“將軍，您為什么這樣吃驚，好像害怕著這種聽上去很好的消息？”因為女巫竟然說出了他藏在心底的渴望。也是因為留戀這份渴望，所以麥克白會希望預言他“未來的尊榮和遠大的希望”的女巫們能再多停留一會兒，以令他能再感受幻想一下自我價值實現的幸福。而當馬爾康被確立為繼承人，麥克白的自我實現被阻斷了，再大的勛績都無法令他平息不甘的怒火，“肯勃蘭親王！這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過這塊階石”。他的心根本不甘于王權系統的禁錮。作為最親密的枕邊人，麥克白夫人自然是了解自己丈夫的，她直言道：“你希望做一個偉大的人物，你不是沒有野心……你的欲望很大”，挑明了麥克白對自我實現的渴求。并非女巫的預言、麥克白夫人的挑唆點燃了麥克白的欲望之火，而是麥克白內心深處本身就有這一團欲望之火，只是女巫、麥克白夫人說出了欲望的存在，就算沒有她們的耳畔之語，麥克白無法停止的欲望依然會拿起弒君的寶劍，走上最想到達的峰頂。麥克白凱旋路上的同行者班柯也聽到了女巫的預言，“你的子孫將要君臨一國。”與麥克白將成為未來君王的預言何其相似，但班柯始終未進行任何爭奪皇位的行動。對比麥克白、班柯聽到相似預言而采取的相反行動，鮮明地展現出，是麥克白的欲念驅使他做出與班柯相反的選擇，選擇了奪取王冠。自我實現的渴求驅策著麥克白不斷前進，不理宿命，情愿為野心奉上一生，即使死在追逐的路上，未嘗不是一種輝煌的死亡，“我的躍躍欲試的野心，卻不顧一切地驅著我去顛躓的危險。”“不，我不能忍受這樣的事，寧愿接受命運的挑戰！”“我要戰到我的全身不剩一塊好肉。給我拿戰鎧來。”“就是死，我們也要捐命沙場。”“我為什么要學那些羅馬人的傻樣子，死在我自己的劍上呢？我的劍是應該為殺敵而用的。”直到生命的最后一刻，他都是堅守著尊嚴戰死沙場的，堅持著“自己的追求”②，仿佛陷構在宿命悲劇中的梟雄，在最后一戰中仍然高揚英雄主義的旗幟，“我不愿投降，我不愿低頭吻那馬爾康小子足下的泥土，被那些下賤的民眾任意唾罵。雖然勃南森林已經到了鄧西嫩，雖然今天和你狹路相逢，你偏偏不是婦人產下的，可是現在我要扔掉雄壯的盾牌，血戰到底。來，麥克德夫，誰先喊‘住手，夠了的，讓他永遠在地獄里沉淪。”

《麥克白》的作者，莎士比亞早年曾歷經父親破產的艱難，進而一心想要出人頭地，重振衰敗的家業，因而他在世時顯得那樣野心勃勃，心懷不滿，爭強好勝，渴望著實現自己的夢想。莎士比亞在世時的的一系列財務記錄和文字材料，也都印證記錄了他想要飛黃騰達的目標。而莎士比亞在創作時將自己身上這種追求自我實現的精神融入到了悲劇《麥克白》的創作中，融入到了麥克白這一角色的塑造中，使麥克白身上散發出追尋夢想的光輝。

莎士比亞創作《麥克白》的時期正是歐洲文藝復興時期，資本主義迅速上升，宗教改革，民族國家誕生，科學技術發展，新航路開辟，商業貿易繁榮，財富資本增長，文學藝術興盛，到處閃耀著盎然的生機。人開始意識并驚嘆于自身的力量，開始挑戰中世紀的宇宙觀，將人從禁欲神學，上帝奴役的枷鎖中逐步解放出來，鼓勵人們追尋自我價值的實現，追求今生今世的幸福，充分發揚人的無限潛力。人類的自我意識、主體意識逐漸覺醒，開始領悟到自身夢想的可貴，肯定自我身份，高聲贊揚人是“宇宙的精華！萬物的靈長！”③并“在生存的形而上高度建立自我的絕對性，用人道代替神道，用主動的理智代替神意的呼喚，用自覺的自由自主代替超逾的歸屬和信賴。”④同時，世俗名利的追求也開始被承認，被肯定，就如人文主義之父彼特拉克的話所言，“我自己是凡人，我只要凡人的幸福”⑤。在這個“英雄的時代，當藝術家的英雄、當投機武人的英雄、當冒險家的英雄、當學者的英雄、乃至當鴆毒者的英雄。茍閣下不足當一英雄，此在閣下即屬失敗”⑥的文藝復興時期，會出現麥克白式的追求自我夢想實現的人物，“一個不愿葡匐為蟲的強有力的個體，一個成熟到自覺意識到自己人格價值的人，一個頑強地站立起來，要將個體價值變為現實地位，證明自身價值的英雄”⑦，也不足為奇了。莎士比亞觀察著這一時期認同自我價值實現的人們，并將他們的精神凝練注入到了麥克白身上了，使麥克白這一形象銘刻上了時代的印記，象征著高度張揚自我價值實現的英雄。

二.現實脫軌

然而，事件的走向并不如意，甚至離麥克白心中的夢想越發遙遠。殺死鄧肯時，麥克白也殺死了自己的睡眠，他心中充斥著不安，憂慮和恐懼，“為什么我們要在憂慮中進餐，在每夜使我們驚恐的噩夢的謔弄中睡眠呢？我們為了希求自身的平安，把別人送下墳墓里去享受永久的平安，可是我們的心靈卻把我們折磨得沒有一刻安息，使我們覺得還是跟已死的人在一起，倒要幸福得多了。”他想做自己命運的主人，他試圖通過殺班柯，殺麥克德夫家人來獲取王權的穩固和心靈的寧靜，但恰恰相反，他的王權因暴力染血越發脆弱不堪，搖搖欲墜，他的心靈也越發緊張擔憂，但他已無路可退，“為了我自己，只好把一切置之不顧。我已經兩足深陷于血泊之中，要是再不涉血前進，那么回頭的路也是同樣使人厭倦的。”最終他才看透了人世的虛無與荒誕，被殺身亡。一切的一切，都與他心中的預想南轅北轍。命運就像無形的，無休無止的風，將麥克白這艘揚帆的船朝著與夢想截然相反的方向越吹越遠，最終背道而馳。就像赫卡忒那般，命運始終在肆意戲弄著麥克白，毀滅著麥克白，“今晚我要去整夜的工夫，布置出一場悲慘的結果，在正午以前，必須完成大事。月亮角上掛著一滴濕淋淋的露珠，我要在它沒有墮地以前把它攝取，用魔術提煉以后，就可以憑著它呼靈召鬼，讓種種虛妄的幻影迷亂了他的本性。他將要藐視命運，唾斥死生，超越一切的情理，排棄一切的疑慮，執著他的不可能的希望”。宿命按部就班地成功著，它仿佛一座牢籠，僅用模棱兩可的言語就將麥克白死死地困于其中，“他們已經縛住我的手腳;我不能逃走，可是我必須像熊一樣掙扎到底。”最終令麥克白死于非命，徹底失敗。

莎士比亞之所以會這樣刻畫麥克白的命運軌跡，源自文藝復興時期他的種種所見所聞。固然文藝復興時代，人們成功掙脫了上帝的桎梏，走向了自己，卻在自我價值追求中變成了自我的奴隸，戰事頻繁，社會動蕩，爭奪海外財富，腐敗叢生，拜金主義盛行，“陷入對生命無盡的惶惑之中”⑧，逐漸偏離了文藝復興的初心。莎士比亞將這種航向偏離的憂思投射到了麥克白身上，使其成為隱喻，成為寓言。

三.悲劇張力

在自我實現與現實背離的巨大張力中，麥克白昂然向上的生命力被日趨壓制，悲劇性逐漸滲透紙背。在生命的最后時刻，歷經了百轉千回的他終于醒悟，“我們所有的昨天，不過替傻子們照亮了到死亡的土壤中去的路。熄滅了吧，熄滅了吧。短促的燭光！人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下;它是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點意義。”這是一個勇于追求自我價值實現之人對自身悲劇命運的慨嘆，和無可奈何的痛苦。從昂然進取到最終只能無奈看破人生的荒謬與無意義，在這種精神苦痛中，悲劇最終迸發出攝人心魄的力量。

麥克白的悲劇結局恰恰直接來自他未泯的良知，因為對無辜者之死心懷愧疚，他陷入了恐懼癲狂的幻覺，精神失常，開始對臣民血腥殘暴，逐漸失去了人心，才會眾叛親離，被馬爾康率領的眾軍隊圍攻，落得削首的下場。如果他像歷史上冷血政治家一般，并不因為鄧肯、班柯之死精神失常，按照清醒理性的規劃步步經營，收攏人心與權力，麥克白悲劇就會改寫，就如常見的史書段落。麥克白內心深處善良的那一面反而摧毀了他，人被善所殺，某種意義上，這是麥克白的悲劇性所在。

麥克白幫助國王平叛了逆臣麥克唐華德、考特爵士，麥克白平反的功績是得到考特爵士的移贈，本身就是又一場欲念的移贈與詛咒，鄧肯無意中說道：“他所失去的，也就是尊貴的麥克白所得到的。”本意是指考特爵士失去的爵位，也就是麥克白所得到的。但這正是莎劇的雙重筆調，隱含著另一層作者的言外之意，考特爵士所失去的向上行動力，正是麥克白所得到的，麥克白將走上與考特爵士相同的道路。麥克白謀反稱王失敗，但別忘了女巫最初對班柯的預言，“你的子孫將要君臨一國。”班柯的兒子弗里恩斯最終也極可能謀反稱王，如麥克唐華德、考特爵士、麥克白一樣，走上謀反的循環，繼續國王信任之人叛亂，“美即丑惡丑即美”辯證轉換，一場永無止境的欲望悲劇，麥克白的悲劇性也將注定一代又一代地演繹。

麥克白的悲劇性取自莎士比亞創作時期，即文藝復興時期人文主義者的普遍悲劇性。他們逃離了宗教、道德和傳統的束縛，卻在奮力追求自我實現中迷失，與最初的夢想漸行漸遠，陷入悲劇性的彷徨中。莎士比亞身處其中，也不禁陷入迷惘。他一方面仍然相信人文主義對自我實現的追尋，支持“人的個性解放”⑨，另一方面，也對社會的深刻危機滿懷憂慮。因而莎士比亞將這一時期人文主義者的悲劇性注入到了麥克白這一角色中，也注入了其他悲劇性人物的塑造中，如哈姆雷特、李爾王、奧賽羅等，他們與麥克白形成悲劇根源的隱秘呼應。

麥克白的悲劇性可參照身處相似歷史境遇中的李世民，他和麥克白一樣渴望著自我價值的實現，但在現實的征途卻離他的預想越來越遠，殺害抹黑手足，逼父退位，命運的浪潮在逼著他不得不繼續前行，即使已經完全偏離了最初的方向。夢想與現實的張力里，悲劇性愴然誕生。

四.總結

綜上，通過分析麥克白自我實現的夢想，現實的脫軌走向和張力間的悲劇精神這三層維度，并且以《麥克白》之內的細節、整體作為具體文本，之外的莎士比亞其它作品作為廣闊坐標系，以及創作者的歷史背景作為深入途徑，本文得出結論：麥克白的悲劇性源自強烈的自我實現追求，現實事件的走向卻離自己的夢想越來越遠，夢想最終碎落一地。麥克白的悲劇性經論證源自于此，那麥克白夫人悲劇性又是源于何種緣由呢？這無疑需要我們更進一步的深思和縷析。

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注 釋

①楊周翰.莎士比亞評論匯編（上）[M].中國社會科學出版社，1979，第197頁.

②顏學軍.作為悲劇主人公的麥克白[J]. 戲劇，2000（03）：46.

③[英]莎士比亞著，朱生豪等譯.莎士比亞全集（第五卷）[M].譯林出版社，1998，第317頁.

④高全喜.轉身的憂嘆：神學與藝術文集[M].北京燕山出版社，1995，第294頁.

⑤陳小川，郭振鐸，呂殿樓，吳澤義.文藝復興史綱[M].中國人民大學出版社，1986，第45頁.

⑥[美]布林頓著，王德昭譯.西方近代思想史[M].華東師范大學出版社，2005，第29頁.

⑦肖四新.恐懼與顫栗——《麥克白》悲劇內核新探[J].國外文學，1999（03）：79.

⑧劉戈.《麥克白》的悲劇感與文藝復興宇宙觀危機[J].國外文學，2009，29（04）：101.

⑨肖四新.恐懼與顫栗——《麥克白》悲劇內核新探[J].國外文學，1999（03）：81.

（作者單位：中國人民大學文學院）