《冬天的故事》中的流動商販形象探析

摘 要：《冬天的故事》中的奧托呂科斯作為一個配角，卻受到了很多研究者的關注，這與莎士比亞將其塑造成一個典型的、臭名昭著的流動商販不無關系。然而，流動商販作為必需品的提供者、奇妙世界的傳播者和政府行會的規范對象，其實在當時的社會經濟體制中發揮了巨大的作用。

關鍵詞：《冬天的故事》;莎士比亞;流動商販

中圖分類號：J805 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）09-00-04

0 引言

流動商販，尤其是近現代歐洲的流動商販一直是國外經濟學家、歷史學家關注的焦點。瑪格麗特·斯布福特（Margaret Spufford）（1984）在詳細分析17世紀英國農村地區流動商販的活動后指出，正是因為有了形形色色的流動商販，農村地區的人們才得以購買到種類繁多的便宜商品。[1]費爾南德·布羅代爾（Fernand Braudel）（2002）在其著作《商業之輪》中強調了流動商販在特定商品如波西米亞玻璃器皿、歷書及通俗文學的推廣和流通方面的重要影響。[2]勞倫斯·封丹（Laurence Fontaine）（2014）強調了前工業時代歐洲流動商販網絡的角色、本質和結構，指出流動商販不僅幫助促進了新穎商品的流通，更加促進了新的思想和觀點的流通。[3]國內學者如李躍歌（2012）、羅筠（2013）等主要關注我國當前城市中存在的流動商販的利弊及其治理。[4，5]然而，這些研究多從經濟或歷史的角度闡釋流動商販在市場經濟發展中的作用及政府、行會等對流動商販的監管和懲治，而且他們的視角僅限于研究攜帶物品游走鄉間出售貨物的商販，鮮有學者關注文學作品中的流動商販形象。《冬天的故事》是莎士比亞后期的喜劇作品，劇中人物奧托呂科斯并非主角，但這一形象一直受到很多學者的關注。本文將獨辟蹊徑，重點剖析奧托呂科斯作為流動商販這一形象，分析探討流動商販在當時的市場經濟體制中的經濟功能和市場功效。自中世紀以來，流動商販始終是一個處于社會邊緣的令人不安的群體。直到19世紀末，流動商販在文學作品中仍然被描述為流氓、騙子，半商半賊。然而，在現實生活中，流動商販的作用不可小覷。

1 必需品的提供者

16世紀30年代以后，英國經濟開始以較快的速度發展起來，農業、工業、商業都發生了較為顯著的變化，封建制度接替，資本主義關系萌芽。人們要滿足基本的生活需要，除了自我生產、自給自足之外，其他的生活必需品必須在固定的日子里到市鎮上才能購買到。而對于賣方來說，隨著集市、周集市的建立，他們的售賣行為也越來越受到法律的高度限制。例如，依照法律規定，面包師只能在周集市上出售自己的面包，并且要被征收一定的場地費用。[6]這種固定時間、固定地點的限制，給買賣雙方都帶來了極大的不便。而流動商販的出現填補了正規市場經濟中的空白。

莎士比亞的戲劇《冬天的故事》中的奧托呂科斯其實也是一個流動商販，他在牧人家的剪羊毛節上“……把一切不值錢的玩意兒全賣光了，擔子里空空如也，不剩一粒假寶石，一條絲帶，一面鏡子，一顆香丸，一枚飾針，一本筆記簿，一頁歌曲，一把小刀，一根織帶，一雙手套，一副鞋帶，一只手鐲，或是一個明角戒指”。[7]這些物品都是當地人生活中所需的物品，并無任何特殊之處，但是人們“爭先恐后地搶著買，好像這種玩意兒都是神圣的寶石，誰買了去就會有好福氣似的”。[7]由此可見，普通的勞苦大眾對于流動商販的到來是十分歡迎和支持的。流動商販作為中間商，不僅促進了商品的快速流通，而且省去了當地居民出去采購、售賣的舟車勞頓之苦，為他們節約了時間、精力和金錢。并且，憑著他們堅忍不拔的毅力和不畏艱難的勇氣，流動商販能夠將貨物、服務送達地理位置比較偏遠、出行不便的山區;他們也會拜訪那些因為各種原因而難以光顧市鎮集市的顧客。因此，流動商販將偏遠地區、更多的顧客納入了廣大的銷售網絡之中。布羅代爾曾指出，盡管流動商販通常是貧窮的流動商人，但是流動商販的數量和他們的貿易所覆蓋的領域意味著他們刺激和維持著貿易，使貿易得以遠距離地開展。[2]

2 奇妙世界的傳播者

流動商販不僅售賣日常生活用品，其實還給人帶來了夢想和希望。在一個交通十分不便、信息閉塞的年代，偏遠地區的農民及其家庭與社會隔絕，日夜為自己或農場主辛勤勞作、采礦、伐木、捕魚等，為國家財富的積累添磚加瓦，從內心來講，他們極其渴望陪伴、渴望獲得外部世界的消息。流動商販作為他們與外部世界交流的唯一途徑，正好滿足了他們對外部世界的渴求。來自遙遠地方的流動商販從歐洲、伊斯蘭地區、土耳其帝國和非洲北部等地帶來的物品為他們的生活增光添彩。[8]有些流動商販會一戶一戶地登門推銷自己的商品或服務，而另外一些流動商販更多的是到一些公共廣場、集市、繁忙地段以及任何能夠將許多人圍繞到他們身邊來的娛樂場所銷售。由于受當地政府和行會的限制，他們不能隨意出售當地商家已有的貨品，因此他們一般會選擇當地沒有的、比較新奇的東西，兜售如縫紉用品、玩具、書籍讀物等;流浪藝人則向村民展示一些奇觀，如陪伴著某些特定山人的土撥鼠或者從比利牛斯山借來的大熊等，而這些正是足不出戶的當地村民所渴望的。[8]

《冬天的故事》中，仆人向小丑通報門口的貨郎時，對那個貨郎即充滿了新奇和欽佩，“要是你聽見了門口的那個貨郎，你就再不會跟著手鼓和笛子跳舞了;不，風笛也不能誘動你了。他唱了幾支曲調比你數銀錢還快，似乎他曾經吃過許多歌謠似的;大家的耳朵都生牢在他的歌兒上了”。[7]仆人不僅對奧托呂科斯所銷售的東西感到新奇，而且十分驚異于他的銷售方式，他繼續向小丑報告說，“他有虹霓上各種顏色的絲帶;帶紐之多，可以叫波西米亞所有的律師們大批地來也點不清楚;羽毛帶、毛絨帶、細麻布、細竹布;他把他們一樣一樣唱著，好像它們都是男神女神的名字呢。他把女人襯衫的袖口和胸前的花樣都唱得那么動聽，你會以為每一件襯衫都是一個女天使呢”。[7]由此可見，奧托呂科斯作為貨郎是非常成功的，他的銷售方式新奇、有趣、吸引人。“要不要買些兒時新花邊？要不要鑲條兒縫上披肩……要不要買些兒絲線緞綢？要不要首飾兒插個滿頭？質地又出色，式樣又時新。”[7]他用富有抒情色彩的唱腔、優美的語言以及形象的表述成功地吸引了潛在顧客的注意，激起了他們對自己所售產品的好奇。

奧托呂科斯所售賣的充滿奇異古怪甚至荒誕行為的歌謠和故事給偏僻地區的鄉民展示了一個完全不同的世界，滿足了他們對外部世界的渴望。不管如何荒誕怪異的故事，在奧托呂科斯口中都變得證據確鑿，而鄉民則由于交通不便、信息閉塞，很容易就信以為真，對于奧托呂科斯所兜售的曲子他們欣然接受，“謝謝你，買了它吧”，[7]“也把它放下來;再來一支看看”。[7]奧托呂科斯作為小販的本領就在于：起售數量少，憑著自身堅忍不拔的毅力，深入交通不便的地區，以三寸不爛之舌說動猶豫不決的顧客。他機靈、圓滑、逗趣的形象深得當地村民的喜愛，更是給讀者或觀者留下了深刻的印象。流動商販的存在甚至打破了當地的階級差異，傳播了消費其實是個人選擇和個人提升的信條，正如奧托呂科斯所唱，“要什么東西請告訴貨郎，錢財是個愛多事的魔王：人要愛打扮，只須有金銀”。[7]

3 政府規范的對象

對于伊麗莎白時代的商家來說，流動商販是一個令人恐懼的存在，在當時整個商業圈里，從定期集市到零售商店，流動商販都未能占有一席之地。流動商販一般都是長途流浪，一人兼任采購、銷售和運輸三職，一路以低價購買當地各類農產品或手工藝品。作為直接銷售的流動商販，他們的中間費用很低甚至為零，所以他們所售商品不僅品種繁多，而且價格低廉，很受顧客的青睞。然而，正是由于他們的存在，對當地的店主、市鎮行會乃至集會上的攤主都造成了價格上的沖擊，這就使他們遭到固定商家和行會的排擠。在整個歐洲，店主要求他們不能進入市鎮和市場，竭盡全力排擠他們，阻礙他們行使正常的政治權利，將他們降級為下等公民。[6]商業行會也竭力反對小商販，給政府施壓，非法化小商販的兜售行為。

流動商販可謂臭名昭著，英國的法令把小商販、補鍋匠、流浪藝人、籬笆工等職業視為非法，認為這些人從事不誠實的勞動，而且這些職業流動性大，有些人利用這些職業流動性的特點進行偷竊活動，危及社會穩定，成為政府取締的對象，流動商販和修補匠首當其沖。莎士比亞筆下的奧托呂科斯就是竊賊、騙子和貨郎的完美結合，他出現在剪羊毛的慶宴上正是貨郎頻繁光顧集市、慶典的傳統。奧托呂科斯初次登臺即對自己所干的勾當毫不遲疑，并無羞恥之感，“當我從這兒偷摸到那兒，我并沒有走錯我的道路。要是補鍋子的能夠過活，背起他那張豬皮的革囊，我當然也可以交代明白，頂著枷招認這一套勾當”。[7]奧托呂科斯在偽裝欺騙小丑之前即胸有成竹地說“要是網兒擺得穩，這只雞一定會給我捉住”。[7]在他眼里，錢袋滿滿地去購物的小丑就如待宰的羔羊，他不費吹灰之力即可盤剝滿體。事實也確實如此，善良單純的小丑對于偽裝的奧托呂科斯的被搶被打乃至無法自行走路充滿了同情，好心地攙扶著奧托呂科斯，而奧托呂科斯正利用這近身的機會竊取了小丑的錢袋。然而，小丑還好心地詢問要不要給他幾個錢。為防止小丑發現錢包已至自己腰包，奧托呂科斯趕緊拒絕小丑的相助，“別給我錢，我請求您;那會使我不高興”，[7]將自己偽裝成一個道德高尚的人，從而打消了小丑掏錢袋的念頭。

奧托呂科斯在向小丑描述他口中所謂的搶走他錢財衣物的強盜時說：“他是被鞭打趕出宮廷的……后來曾經做過牽猢猻的;后來又當過官差;后來去做一個演浪子回頭的木偶戲的人……跟一個補鍋子的老婆結了親;各種下流的行業做了一樁換一樁，終于做了一個流氓。有人叫他做奧托呂科斯。”[7]奧托呂科斯并不以自己的行業為恥，在偽裝被打的時候，向小丑描述他口中所謂的搶走他錢財衣物的強盜時，他并非完全杜撰一個根本不存在的惡棍，而是以自己為原型，連名字都未改動，好像在說著別人的故事。而小丑其實對奧托呂科斯的惡行也是非常熟悉的，“他是個賊;在教堂落成禮的時候，在市集里，在耍熊的場上，常常有他的蹤跡”“波西米亞沒有比他再鼠膽的流氓;你只要擺出一些架勢來，向他臉上啐過去，他就逃掉了”。[7]但是小丑卻未能辨認出眼前他幫助的所謂的可憐之人就是自己口中臭名昭著的惡棍。

流動商販的惡名不僅來自文學作品，法律條文中也多有記載。愛德華六世的法令要求對小販實行許可證制度，1572年英國針對流浪者的懲罰法案將所有的流動商人、手藝人（包括小攤販、沿街叫賣者、歌唱藝人、補鍋匠、補鞋匠等）全部劃歸為流民。[6]所有的商業模式，包括集市、市場、零售商店甚至交易所都有不法交易的存在，為什么獨有流動商販令人如此恐懼呢？文學作品反映現實世界。從以上文學作品中的描寫我們可以看出，盡管這幾類人都擁有自己的職業或一技之長，但他們工作的流動性以及部分人的不規矩行為，導致他們仍然被歸為流民，是政府、行會規范的對象。

4 結語

流動商販工作的流動性和部分人的不規矩行為，使他們成為政府、行會眼中的“毒瘤”，是政府和行會打擊、規范的對象。然而，流動商販，不管富裕也好，貧窮也罷，在整個歷史上都有著不可動搖的經濟地位。流動商販所從事的職業，不僅使他們自己能夠賺取收入養家糊口，而且改變了普通居民的生活方式。他們不停地往返于各集鎮、門戶之間，賣掉肩扛背負的商品或為當地村民提供各種便利的服務后，再沿途考慮適當買進，賺取微小的差價，這不僅給當地的村民（無論是買方還是賣方）帶來了巨大的便利，節約了村民的時間、精力和金錢，而且因為往往長途跋涉，他們沿途的經歷、見聞以及他們所兜售的新奇物品也為由于各種原因幾乎足不出戶的村民帶來了希望和夢想，甚至改變了當地的社會文化。由此可見，流動商販在當時的社會經濟體制及歷史環境中發揮著必不可少的重要作用。

參考文獻：

[1] Spufford M . The Pedlar，the Historian and the Folklorist：Seventeenth Century Communications[J]. Folklore，1994：105+13-24.

[2] Braudel F . The Wheels of Commerce：Civilization and Capitalism 15th-18th Century（Volume 2）[M]. San Francisco：Harper & Row，1982：75-79.

[3] Fontaine L . History of Pedlars in Europe[M]. Translated by Vicki Whittaker. Durham，N.C.：Duke University Press，1996：26-82.

[4] 李躍歌.論我國城市“攤販經濟”存在的必要性及其治理[J].經濟研究導刊，2012（26）：46-48.

[5] 羅筠.機會空間、資源策動與城市流動攤販的管理困境：政治過程的解釋框架[J].廣東行政學院學報，2013（25）：63-69.

[6] Woodbridge L . The Peddler and the Pawn[A]. Craig D . & Steve M . Rogues and Early Modern English Culture[M]. ed. the University of Michigan Press，2006：143-170.

[7] Shakespeare W . A Winters Tale[M]. Translated by Zhu Shenghao . Beijing： Peoples Literature Publishing House，2014：132-147.

[8] Diner H . Roads Taken[M]. Connecticut：Yale University Press，2015：15-16.

作者簡介：黃云（1980—），女，江蘇東臺人，研究生，博士，副教授，研究方向：英國文學。