中國非物質文化遺產對外傳播的技術賦能與價值轉化

于丹 高飛

非物質文化遺產在社會環境、媒介的變化中不斷調適、互動，被持續更新與再創造并世代相傳，為我們理解文化多樣性、開放性與社會可持續性發展提供了新的認知視角。非物質文化遺產在為群體提供文化認同和歷史感的同時，也為我們探索全球化進程中異質文化傳統中的知識景觀、文化景觀提供了載體。當下媒介技術的迭代以及社會結構的轉型，讓非物質文化遺產概念的本體、載體、內涵發生轉變，這意味著我們對外傳播非物質文化遺產的理念和方式也應隨之加以調整。

一、非物質文化遺產對外傳播的社會環境

非物質文化遺產是指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。①截至目前，中國列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄（名冊）的項目共計40項，總數位居世界第一。這一方面體現了中國非物質文化遺產的保護水平，另一方面意味著非物質文化遺產在國際文化傳播及交流等方面存在較大開發空間。在網絡直播、短視頻、虛擬現實技術（VR）等新興媒體及技術的迭代中，新媒介技術讓非物質文化遺產的符號呈現發生變遷，使其社會價值、實用價值更多轉變為美學價值，以媒介技術的視角理解非物質文化遺產在對外傳播中化育人心的方式，成為當前值得探討的問題。2019年抖音等平臺推出“非遺合伙人”計劃，覆蓋一千余項國家級非遺項目，與非物質文化遺產相關的內容介紹、非遺傳承人訪談、非遺作品制作流程的展示，使得喜愛短視頻的年輕人和海外用戶得以重新發現中國傳統文化的魅力。視頻博主李子柒，在海外視頻網站上有著一定的吸粉能力，優兔粉絲數量達835萬人，《人民日報》發文稱：“海外網友從她的視頻中看到東方的生活美學?！雹陔S著阿里巴巴、京東、拼多多等電商平臺陸續涉足國際網絡直播領域，非遺產品交易與互動直播形式進一步融合，“互聯網+非遺”將刺繡、剪紙、泥塑、皮影等文化現象轉變為文化消費。當前，在政府多部門的支持下，直播帶貨成為文化扶貧的有效方式，兼具實用功能與匠心美學的非物質文化遺產結合新的媒介技術拓寬非遺傳播渠道、傳承方式，形成新的文化理性。非物質文化遺產在社會轉型與技術賦能中開始新的傳承、傳播，并影響到其文化價值、社會價值的再傳播。

二、技術、內容和文化折扣：非物質文化遺產對外傳播的影響因素

1.媒介技術的轉型與非物質文化遺產的業態

媒介技術的迭代與文化的創新、表達從未完全割裂，媒介技術在更迭中構筑了新的媒介景觀、社會景觀和文化景觀生態。在這種景觀的背后，是非物質文化遺產傳承人、用戶、市場、產業、傳播機制及管理的轉型。新冠肺炎疫情的出現，讓人們的媒介慣習產生改變，動態多維、即時、虛擬互動的日常生活角度淡化了媒介的嚴肅感，非遺的儀式感被消解為日常生活，成為一種不自知的儀式，如何使非遺在網絡空間中的傳播效應產生裂變是核心問題之一。在文化走出去等相關政策驅動下，海外亮相的中國文化活動和文化產品并不少，但非物質文化遺產的對外傳播表現出較強的隨機性，缺乏系統、整體的品牌化傳播策略，使文化傳播效果大打折扣。盡管非遺作品在對外傳播中形成一定的“文化圍觀”，但沒有真正形成海外用戶對非遺產品的活性消費需求，惰性文化消費從根本上很難達到傳播效果。非遺的對外傳播應從根本上做到需求驅動，即真正了解對方的文化需求，用創意鏈接文化含量和產業規模。在產業化與媒介技術中為非物質文化遺產找到創意的平衡點成為至關重要的問題。

2.非物質文化遺產中生活方式的傳播難點

不同國家由于其所在國的地理區位、文化背景不同，對中國文化的認知也存在差異。在國際坐標下，中國非物質文化遺產呈現出獨特的文化形式、文化內涵，但中國的非物質文化遺產在對外傳播中未必受到國際社會廣泛歡迎，挖掘非遺在思想領域、藝術領域、生活領域中的人類共同文化價值是需要思考的問題。非物質文化遺產以民族性、儀式感及描述性內容為主導等特性使其在意境呈現上具有較大文化差異，要讓國際民眾理解其文化內涵更是困難重重。提高非物質文化遺產的對外傳播力，內容傳播是第一要義，而非遺內容的根源是生活本身。對于物質文化遺產，可以從世界文明視角策劃展覽活動，使文物等與普通大眾的日常生活對接，實現展覽功能在大眾傳播中文化功能的多樣化轉化。然而，非物質文化遺產中的文化內涵、文化符號要得到更好的傳播并達到共識、共鳴卻有一定難度。

3.非物質文化遺產的文化差異和文化折扣

一方面，非物質文化遺產作為由不同民族生活方式、習俗、觀念積累形成的約定俗成的文化，其獨特性本身容易帶來文化誤解、文化折扣。另一方面，讓一種文化理想精準落地到另一種文化土壤之中，很容易陷入文化的自言自語、孤芳自賞。以開放的心態深入了解不同文化之間的異同，承認不同文化在生成過程中存在巨大差異，在差異之中建立文化傳播的信任和理解，完成積極有效、有誠意的文化溝通，讓不同文明之間實現交融和對話，這在中外文化交流中是極其困難的。提升中國文化的軟實力，推動非物質文化遺產走出去，需要激活非物質文化遺產的傳統特質中充滿活力的當代性價值，以實現更有效的傳播與交流。

三、保育、涵育、化育：非物質文化遺產的當代傳播方式

1.媒介技術轉化非物質文化遺產的保育方式

麥克盧漢說：“一切技術都是媒介，一切媒介都是我們自己的外化和延伸。”③“每一種技術都創造一種環境。”④在移動互聯網時代，當傳統觸碰現代，非物質文化遺產對外傳播方式和路徑創新的前提是實現自身的保育。我們在通過傳統的傳承方式使非遺獲得生存和發展所必須的社會環境和物質條件的同時，也要在新媒介的使用者中培養并發展非遺的創新能力。一方面，從中國非物質文化遺產的媒介推廣渠道看，還與外國民眾獲取文化信息的習慣存在一定偏差，使用世界通用的互聯網新媒體傳播方式進行對外傳播需要進一步做好整合。如2020年6月13日是我國“文化和自然遺產日”，當日，央視新聞新媒體中心與文化和旅游部非遺司共同推出“把非遺帶回家”專場帶貨直播節目。隨著國外受眾通過短視頻、直播等移動互聯網形式獲取與中國相關文化信息的比例逐漸提高，我們更需要通過更為大眾化的世界性社交媒體進行平民式的對外傳播。另一方面，社會形態在經歷部落化——去部落化——重新部落化過程中，人類活動領域因為使用電子媒介而不斷縮小，形成“地球村”，其中的文化差異、文化多樣性更加彰顯。然而媒介技術賦予非物質文化遺產在傳統載體和基本的文化符號之外更為溫和的傳播方式，這也要求非遺的傳播更加注重溝通與對話。此外，當前網絡直播、短視頻行業的內容與變現方式讓媒介的經濟屬性、文化屬性以更具普適性的“泛生活、泛娛樂”形式進一步得到延伸，非遺中價值傳統在媒介技術的賦能下以一種更溫和、更隱晦、更婉轉的方式貫穿于文化傳播的全過程。因此，要提高中國非物質文化遺產的對外傳播，需要在文化傳播訴求和消費需求上以媒介技術、文化創意建立聯結。

2.以生活方式涵育非物質文化遺產的美學價值

國之交在于民相親，民相親在于心相通。一方面，非物質文化遺產對外傳播應建立在民心相通的基礎上，而尋找生活方式中的共通性是促使民心相通的重要突破點。每個國家都有自己的文化土壤和文化呈現方式，但人類在衣食住行等方面有很多共同的實踐經驗，非物質文化遺產中所賦予的儀式感大多源于日常之用。傳播中國非物質文化遺產，不僅是傳播典籍、博物館和觀念上的文化，更重要的是對生活方式的傳遞和涵育，“日用即道”的文化傳播觀念讓非物質文化遺產不再是灌輸或者教化，而是以具體的事例完成生活方式的涵育和溝通。比如中醫針灸、中國書法等非遺都是生活方式的一種嘗試、探索和選擇。在李子柒的短視頻中，二十四節氣作為非物質文化遺產已經超越了其原本的功用價值，而在具體生活中作為美學符號形成新的美學價值并達成美學共識。另一方面，文化的傳播不是單向性宣傳，而是建立在互相尊重、互相了解基礎之上?！翱臻g”與“在場”被媒介技術的場景互聯重新定義后，人們獲取知識所需跨越的時間和空間界限被縮短，非遺與個體生活截面的跨度成為屏幕距離。新的社交媒體讓屏幕超越櫥窗展示功能，解構蒙太奇對影像的辯證與象征化處理，觀者與屏幕內的非遺展示者的符號互動毫無門檻，彈幕評論、實時連麥、在線較量等方式將劇場藝術的“第四堵墻”打破。媒介技術帶來的生活方式轉型讓文化差異有了更深層面的共同要素和共通之處，讓非物質文化遺產的對外傳播有了更多的涵育方式。

3.以非遺文化比較的價值呈現化育人心

樓宇烈先生曾指出：“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征?！雹葜袊俏镔|文化遺產內在的根本精神決定了其真正的意義是文而化之。文化沒有孰高孰低，但可以在比較坐標中展現非遺文化的特質。一方面，非物質文化遺產的對外傳播，從器物、制度、思想認識、生活方式等層面都需要在比較和使用中融入價值參照的新理念。非遺文化的對外傳播要在比較中呈現差異，只有呈現差異，才能在比較中發現異質文明之間和而不同的文化共識，彰顯不同文化獨特的價值特質，實現順暢的文化交流、文化傳播。比如中國的二十四節氣是從土地里生長出來的，是人向倫理的回歸，向祖先的致敬。而西方的圣誕節作為世界上最大的宗教性節日更多是從“天上”下來的，是人向神的致敬。節氣、節日之間的比照性是我們“講好中國故事，提高中國國際傳播能力”的基礎，是找到中國故事在西方真正的落點的前提。文明的對比不是目的，文明的融合、化育才是歸宿。這需要我們在比較的坐標中呈現我們的文化，用西方文明所熟悉的形式來與非遺文化形成細節的價值參照。另一方面，對于非物質文化遺產的發展要把握其在流變過程中的融合特質，非物質文化遺產并不以強烈沖突的方式把新的生活方式排斥出去，而是通過融合的方式去掉繁文縟節，形成新的特質，完成包容性的成長，通過培養年輕一代對非物質文化遺產的興趣、需求，促進在生活方式的涵育中展現中華傳統文化的人文精神并完成化育，這也是未來中國非物質文化遺產能走向世界的最有生命力的基點。李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，⑥這種人類普遍的田園情結，成為中國文化與世界文明對話的價值共識。而其中呈現的具有民族特質的非遺文化所產生的陌生化效果，促進了與世界文化的溝通、交流，并形成了文化的共識。

「注釋」

①《保護非物質文化遺產公約》，《全國人民代表大會常務委員會公報》2006年第2期。

②《“互聯網+”激活非遺生命力》，人民網，http：//culture.people.com.cn/ n1/2020/0122/c1013-31559309.html，2020年1月22日。

③[美]林文剛編：《媒介環境學：思想沿革與多維視野》，何道寬譯，北京大學出版社2007年版，第197頁。

④[加]埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學出版社2001年版，第409頁。

⑤樓宇烈：《中國文化的根本精神及其傳承》，《人民教育》，2017年Z2期。

⑥鐘超：《李子柒海外走紅與“文化輸出”無關》，中國文化研究網，http：//www. chineseculture.com.cn/News_Show.asp？id=1148，2019年12月9日。

責編：吳奇志