推進鄉村文化建設助力鄉村振興

張荊 華云 涂曉艷 袁馗 龔杰

摘 要：實施鄉村振興戰略為我國三農發展指明了道路，其中文化振興是鄉村振興的靈魂工程。在少數民族地區特別是民族村的文化建設具有本民族特色。但在現代社會發展的沖擊下，在各種內外因素的交織下少數民族村文化建設依然面臨多重困境。如何破解少數民族村文化建設瓶頸是實施鄉村振興戰略的重要一環。

關鍵詞：鄉村文化;鄉村振興;彝族村;西昌;民族

2017年，黨的十九大報告首次提出“實施鄉村振興戰略”，解決“三農”問題明確了發展方向。鄉村振興以“產業振興”、“人才振興”、“文化振興”、“生態振興”和“組織振興”為統領提出縣域鄉村振興發展的總體要求，而文化振興可以說是鄉村振興的靈魂工程。基于鄉土社會生發而出的鄉村文化不僅賦予了鄉村生活的價值，更有理由成為文化尋根的關鍵。而鄉村文化與鄉村社會結合后所衍生的秩序遵循則成為鄉村治理的道德教化力量，也成為構建自治、法治和德治“三治合一”的治理體系的重要組成部分。

西昌市是全國最大的少數民族彝族聚集地涼山彝族自治州的首府。作為四川省鄉村振興戰略先進市，西昌市在鄉村文化建設方面做出了實踐和探索，該地區彝族村又因地理、人文、地方發展的不同，鄉村文化建設中也呈現出不同情況和問題。本課題組隨機對該地區彝族村進行調研，梳理其文化建設過程，剖析地方創新實踐，為地方彝族村實現鄉村振興發展目標提出優化建議。

一、西昌市推進鄉村文化建設的現狀

近年來在市委市政府的正確領導下，西昌市高度重視鄉村文化建設，大力推進鄉村文化設施建設，不斷完善鄉村公共文化服務制度和體系，鄉村文化建設取得了顯著的成效：

1.措施到位，制度保障

首先，為踐行鄉村振興發展，切實抓好西昌市鄉村治理體系建設全國試點工作，不斷提升鄉村文化建設，西昌市結合自身實際情況從2018年到2020年先后出臺了相關推進措施和機制如《西昌市創建四川省鄉村振興戰略工作先進市實施方案》、《西昌市實施鄉村振興戰略推進農業農村轉型跨越發展考評激勵辦法》、《西昌市廣泛開展移風易俗倡樹文明新風主題教育實踐活動工作方案》、《西昌市鄉村治理體系建設試點推進方案》、《西昌市城鄉居民文明素質提升工程實施方案》等，并以“除陋習、樹新風”為重點開展鄉村文化建設，重塑鄉風文明，助力鄉村德治新建設和鄉村振興戰略實施。其次，成立以市委書記為第一組長，各市委常委、市政府各副市長為領導小組成員的鄉村振興戰略工作領導小組，下設創建辦公室先進創建組、宣傳報道組、督導組等4個工作組。有力的推動各項保障任務落地，讓西昌市鄉村振興工作的開展有了組織保障。

2.加強宣傳，強化思想引領

西昌市以文明示范街道、鄉賢文化長廊為載體，在每個鄉村的主要街道打造社會主義核心價值觀、家風家訓等文化墻;2019年共印發《西昌文明禮儀手冊》、新農村“四好”家庭創建、移風易俗等宣傳資料共計16000余份;結合新時代文明實踐工作，構建宣講服務平臺，開展宣講活動372場次，聽眾達17萬余人;充分發揮“道德講堂”、“文明學校”、“農民夜校”作用，積極開展“六傳六習”活動、脫貧攻堅、感恩奮進、科技培訓、“習總書記來到我們村”感恩教育巡回宣講等教育培訓。2019年全市244所農民夜校集中開課共4880期;開展新型農民素質提升工程培訓200余場次。全年完成農村惠民電影放映2772場（次），每年觀影人數累計14萬人（次）。

3.結合彝族特色，開展“德古宣講”活動

“德古”在彝語里是在彝鄉民間有口碑、有威望德高望重的智者。西昌創新思路，凸顯特色，積極吸納“能說會道、公道正派、德高望重”的“德古”在13個彝族鄉鎮（撤鄉并鎮前）開展“感恩自強”“敬畏法紀”“移風易俗”等宣講活動。德古宣講團成員與包村干部一道走村入寨，奔赴田間地頭，走進農民夜校，為彝族干部群眾開展面對面的雙語宣傳;西昌市紀委監委改變以往的傳統宣講方式，聯系市語言文字辦公室、市廣播電視臺，邀請涼山州彝學會理事吉伍依作擔任宣講人，緊扣黨的十九大精神、“五亂”問題專項整治、感恩奮進教育主題，廣泛收集發生在群眾身邊的感人故事和鮮活素材，錄制成彝語音頻、漢語字幕的電視專題片《德古大宣講》，以最簡單高效的方式，引導彝族群眾感黨恩、聽黨話、跟黨走，樹立崇尚節儉、自力更生的意識，激發貧困群眾干事創業的熱情和干勁。

4.積極開展活動，促進鄉風文明建設

（1）樹典型，立標桿。廣泛征集“道德模范”、“西昌好人”等線索和事跡，并在每個鄉鎮設立善行義舉榜，用身邊的好人、模范人物，引領鄉風建設向縱深推進。2019年5人被評為“助人為樂”、“敬業奉獻”等類型的“四川好人”;在第六屆四川道德模范評選中，2人獲評“誠實守信”、“見義勇為”模范;評選出市級“新時代好少年”10人，“最美孝心少年”2人。

（2）扎實開展傳承好家風好家訓活動。在全市鄉鎮、街道辦中開展以“家風、家訓、家規、家教”為主題的“家風家訓小故事”的征集活動。2019年，西昌市共計評選出市級“文明家庭”20戶，州級“文明家庭”5戶;評選出“四好”家庭111203戶，占全市農村家庭戶數的88%。同時持續深入推進“四好”村、“五新建設”、“幸福美麗新村建設”和“文明鄉鎮”創建。全市共創建四好村313個，其中市級152個，州級130個，省級31個。

（3）有序推進“鄉村八榜”評選，引導群眾崇德向善。制定實施了《設置“鄉村八榜”凝聚民心的實施方案》，在行政村設置“先鋒、致富、善行、鄉賢、新風、孝老、學子、巧婦”八個榜單，以鄉鎮為主體，帶動各村宣傳先進事跡，宣揚善行義舉，弘揚優秀品德，鐫刻鄉村記憶，凝聚奮進力量。2019年向市委組織部比選推薦榜單先進人物300余人。

（4）積極利用節假日到村鎮開展“文化、科技、衛生”三下鄉外活動。同時，在每個鄉鎮、村組建文藝隊伍，形成了洛古波的彝族武士，興勝鄉的大頭娃娃四合鄉的彝族廣場舞，蕎地鄉的彝族摔跤等特色鮮明的鄉鎮文化，開展鄉土文化宣傳，豐富了鄉村主體文化生活。

5.倡導新風，構建優秀鄉村文化

在農村廣泛開展移風易俗“講文明、除陋習、樹新風”活動。一是在各村公開欄張貼印制包含反對鋪張浪費、倡導“喜事新辦、喪事簡辦、厚養薄葬”、反對邪教等內容的“移風易俗”宣傳畫，并入戶宣傳和發放。二是將喜事新辦、喪事簡辦等移風易俗內容融入“新村規民約”中，通過“紅黑榜”和監管領導小組監督管理村民嚴格執行新村規民約;在所有村成立村級紅白理事會，建立勤儉辦理紅白喜事的自治制度，并在各鄉鎮逐步推進“寧樂模式”，引導村民養成喜事新辦、喪事減辦的生活習慣。2020年在疫情防控期間，編譯彝族“瑪牧”《防疫篇》，將公共衛生防疫常識傳遞給彝族群眾。電影放映志愿者在原231個行政村的彝族群眾聚居開展“雙語”預防疫情健康宣傳。據不完全統計，全市喜事延辦183場次，喪事簡辦48場次，取消、延期各類集體聚餐477場次。

6.打造并優化基礎設施建設

廣泛開展“新家園、新生活、新風尚”活動。以實施“農村人居環境三年整治行動”為載體，市財政已投入資金650萬元改廁1300戶。深化“三建四改五洗”和“農村‘七亂治理”治理，2017-2019年共投入資金4650萬元。2019年啟動中壩山嘴村、裕隆鄉興富村等8個生態示范村建設。此外，全市建成村文化室、農家書屋等文化活動室242個;建成了40個鄉鎮文化站、40個鄉鎮生態文體廣場，配備了文體設施設備。同時在部分鄉村開展“村史村志”建設試點工作，主要記錄該村發展歷史和先輩吃苦耐勞、艱苦奮斗、誠實守信的創業精神，讓鄉村文化建設形神兼備，為農村注入了精神力量，把濃濃的鄉情轉化為建設家鄉的強大動力，為建設更加美麗、文明、和諧的鄉村建設而不懈努力。

二、西昌市在彝族村文化建設過程中存在的問題

西昌市在鄉村文化建設方面初步取得了實效。但調研中發現，在彝族村文化建設方面仍然存在一些有別于漢族村的問題。

1.地理自然原因造成彝族村文化宣傳滯后

在所調研的彝族村特別是地處大山深處的彝族村，由于地方偏遠，交通不便，村民大多居住分散，距離遙遠，導致彝族村文化宣傳滯后。在調研中了解到B1鎮某村的村民到鎮上辦事早上5點出發一直到晚上8點才能到鎮上。因路途遙遠，對于絕大多數村民來說沒有十分重要的事不會去鎮上。所以宣傳更多是以集中村干部的形式來展開，事后再由村干部回村宣傳。但又因各村組干部的文化水平原因和工作情況，文化宣傳存在覆蓋不全或不到位的情況。從而導致彝族村的文化宣傳相對滯后。

2.傳統彝族村落秩序被打亂，民族融合作用下原生文化弱化

實際上，對于民族原生文化的保護更源自于本族人民長期保有的生活形態，非物質形態的文化需要依賴一定的物化形態。隨著社會發展，部分彝族村實施易地搬遷。首先，從搬遷的彝族村來看，有的集體搬遷后村民居住的房屋由過去的木質結構，穿榫呈現“樹”型屋架變為輕鋼結構。有的建筑除了在外墻描繪具有彝族特色的紅黑黃顏色的圖案，其他的基本與農村漢族房屋大體相同。彝族的“火塘”因便捷的現代生活方式逐步消失，失去了原有的彝族民居特色。其次，有的彝族家庭自主搬遷或與漢族雜居，或分散到其他地方。如B村17戶彝族家庭在易地搬遷后分散在不同地方的彝漢村組，民族文化特點在漢化和失群的基礎上出現弱化。再者，在城鎮化進程中，過去彝族文化賴以生存的部分天然環境如田地、牧場因交通、城鎮建設被破壞，彝族曾經的游牧生活、牧歌等游牧文化特點也只是零星可見。可以說，傳統彝族村落秩序被打亂甚至村落的消逝讓彝族原生文化的延續失去有效載體。

3.彝族村文化建設內生動力不足

一方面，彝族文化的傳承意識淡化。隨著地方的不斷發展，越來越多的彝族年輕人外出到城市打工。由于長期在城市居住，這部分群體在新的社會秩序下生活無論是生活方式還是價值觀念都受到城市文化影響，因而導致他們對民族文化的認同和態度發生了變化，淡薄了傳承自身民族文化和技藝的意識，進而使得彝族文化傳承和發展后繼乏人。另一方面，彝族村空心化現象嚴重。年輕人外出后村中以老人和小孩為主。特別是居住偏遠、分散的老年人因固有的思想認識和生活習慣難以改變，對文化建設認知度和主動參與意識低。如畢摩文化在彝族文化中本占有重要地位。但現在彝族畢摩（法師）群體年齡普遍老化，并且愿意從事畢摩職業的后人越來越少，加之民俗問題導致彝族文獻擁有者寧可讓其破損、失傳也不愿被相關單位征集。此外，村干部對當地鄉村文化發展重視程度不夠。村干部是黨和國家政策延伸到基層的“末梢神經”，對聯系基層群眾發揮著重要的作用。但通過調研發現，當地絕大多數的村干部更側重經濟發展實效，而對于短期內無法見到成效的文化建設重視不足，面對村文化建設工作只是見子打子，疲于應付，主觀能動性不強。

4.彝文傳承不足，削弱彝族村民族文化發展

文化自覺在于對自身文化的認同。但彝族文化在主流教育中地位稍顯不足。雖然地方要求至少在彝族鄉小學中段就開始學習彝語文，并將彝語文成績納入中考參考成績以促進彝語文的推廣，但也僅是作為一項教育任務來完成。從走訪情況來看僅就彝族學生能說彝語，但能全面掌握彝文的很少。一方面是因為教育地位不足，另一方面是因為現實生活中用到彝文字的地方并不多，而真正用到彝文字的主要是從事彝語文化的專業人士和彝族的畢摩。再者從歷史上看，除了畢摩之外絕大多數處于低層的彝族人基本是通過口耳相傳將自身的歷史、文化、傳說傳承下來。從文字上識得的人少之又少。而這無疑限制了本民族文化的傳承和發展。

5.彝族村文化建設中民族特色未得到有效推廣

在所調研的彝族村中，個別彝族村在民族特色發展方面做了努力。如在C橋村為了打造彝家新寨，凸顯彝族特色文化，利用彝族節日如火把節、彝族年舉辦了彝族選秀、斗雞、斗牛、射箭等傳統活動，同時還將彝族刺繡、漆器、服裝、銀器、飾品等以旅游產品形式凸顯特色文化。但此類民族產品未能與現代生活結合進行合理創新，更多止于游客參觀，而未達到讓民族文化既不丟失彝族特色，又能融入現代生活，走入人們生活的目的，因此受眾范圍不大。換句話說，彝族文化與現代生活缺乏能讓其進入大眾群體生活得到推廣和發展的載體。

三、對策與建議

1.進一步發揮政府保障作用

首先，強化部門聯動，出臺政策資金保障機制，形成工作合力。從頂層設計考核目標體系，結合實際搭建鄉風文明工作平臺，針對彝族村文化建設出臺相應的激勵機制和保障措施，確保鄉村文化建設工作有政策支持、有制度規范、有經費保障，并對彝族鄉鎮加大資金支持力度，提高村組干部及村民參與的積極性和主動性;對彝族群眾涌現出的道德模范、先進典型給予物質和精神獎勵，發揮示范引領作用，推動彝族村鄉風建設。其次，加強監督管理，發揮主體作用。強化村組干部主體責任意識。鄉村干部是國家政策制度能否順利在當地落地落實的重要一環。鄉村干部和村民自身因思想水平有限，自主行為易出現偏執一隅的現象。通過制度考核，群眾評議加強對村干部對政策的推行落地的監督管理。再者，建立長效機制，強化宣傳引導。鄉村文化建設是一項系統工程，特別是偏遠民族地區，各部門務必建立長效機制，拓展宣傳渠道，正面引導、反面曝光、輿論監督共同發力，從而達到全面提升群眾素養。持續開展小手牽大手活動，形成學生帶家長，村民帶集體的良性互動。

2.扎實開展調研工作，保護彝族村原生環境

鄉村文化建設工程復雜，各區域各鄉鎮乃至各村在不同的時期所面臨的問題、呈現的特點會有所不同。在民族融合背景下民族地區所受的外來文化影響大，便捷舒適的生活讓少數民族更容易接受，同時讓他們更容易否定原有的民族文化和生活方式。但欠發達地區，民族傳統文化習俗保留得反而較好。因為受外來因素影響小，原生環境中的民族習俗和文化傳統仍然得到較為完整的延續。因此，在發展彝族村文化的同時要保護非物質文化遺產，就需要保護其原生環境。讓承載其民族文化的載體不受破壞。這就要求有關部門深入基層進行調研、走訪，全方位、多角度地進行思考，認真分析上情、了解下情，合理規劃，給彝族村留下足夠的文化發展空間，不搞一刀切，而要實事求是、因地制宜、分類指導保護名村名居名物，為當地發展鄉村文化提供有力保障。

3.進一步做好民族團結工作，運用彝族家支力量引導族人樹立正確的文化價值觀

首先，進一步做好地方民族團結工作，尊重彝族人民的文化生活。要讓彝族村文化發展呈現民族特色，讓本族人民自覺參與文化保護和傳承就需要彝人自身對本民族文化有認同感，否則文化的傳承與保護就難以實現。其次，抓好彝族家支力量。雖然在廢除奴隸制度后，家支已不存在階級功能，但卻在一定程度上保留了一些彝族的傳統文化，仍然影響彝族群眾，可積極引導彝族家支發揮干預力量，以社會主義核心價值觀為導向引導本民族成員正視本民族文化，樹立正確的民族價值觀，通過家支的力量來增強本族成員的文化認同感和凝聚力，培養其文化自覺意識。

4.激發內生動力與外援助力相結合

首先，激發內生動力。一方面，做好培養彝族文化傳承人工作。盡管地方政府在現代教育中顧及到了彝族文化的特殊性，從幼兒園開始實施雙語教學。但也僅僅是作為一門語言課程將彝語文納入基礎教育中，而未將彝族歷史、文化藝術等納入學校教育內容。只有以多角度、多層次、多方面的開展教育才能培養出繼承和發展彝族文化人才。另一方面，繼續完善本土人才機制建設，培育優良土壤。不斷吸納和回引有文化、有思想、有眼界的彝族年輕人;對掌握一定技藝的傳承人，適當予以補貼，積極引導年輕人學習和傳承本民族技藝和文化;通過農民夜校、送教下鄉、政策宣講以及借助新媒體平臺等多種方式提高鄉村干部對鄉村文化建設重要意義和鄉村均衡發展的再認識，以及帶領村民實現鄉村文化振興的能力。其次，強化外援助力。一方面，引進專業人才。挖掘、整理和發展鄉村文化所需的技術、經驗、知識離不開高素質專業人才的推動。將人才下沉，切實做到“望聞問切”是開展鄉村文化建設的重要助力。地方政府在2018年制定政策引進人才，但下沉到一線的不多，而在村文化建設方面的人才特別是彝族村文化建設方面的人才微乎其微。另一方面，借助校地合作平臺。在引才過程中還可借助校地合作平臺，充分利用高校人才資源：就近，可聯合本地高校人才資源，特別是彝文化專家就彝族村文化建設出謀劃策;就遠，加強與中國農業科學院、清華大學、上海交大、西南大學等基地掛牌院校合作，聯合推動彝族村文化建設，助力新時代鄉村振興發展。

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作者簡介：

張荊（1985--）女，漢族，四川省西昌市人，中共西昌市委黨校，中級講師，碩士，教育股副股長、研究方向：科學社會主義，三農問題。