中學(xué)化成語文教育的理論與實(shí)踐

徐海元

中學(xué)化成語文教育，源自于中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，脫胎于中國數(shù)千年傳統(tǒng)語文教育，建基于中外現(xiàn)代母語教育理論，有別于當(dāng)今國內(nèi)中學(xué)語文教學(xué)流派，植根于三十余年的語文教育研究和實(shí)踐。在中學(xué)化成語文教育的理論研究和實(shí)踐上，筆者為之進(jìn)行了不懈探索。

一、化成語文教育的文化溯源

化成語文教育，并非無本之木、無源之水?；厮葜腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)古河流，我們可以從中尋覓到化成語文教育的文化本源?！盎伞币辉~，最早見于《周易》?！皠?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！笔甲浴吨芤住べS卦》;“日月得天，而能久照;四時(shí)變化，而能久成;圣人久于其道，天下化成?！背鲇凇吨芤住ず阖浴?。

《周易》是中華文化原典，創(chuàng)始于三千多年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子，被后世譽(yù)為諸經(jīng)之首、大道之源，對中國數(shù)千年的政經(jīng)文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

化成者，教化成功之謂也。所謂“觀乎人文，以化成天下”，是指觀察人倫人文現(xiàn)象，就可以用教化改造社會;所謂“圣人久于其道，天下化成”，是指只要圣人長久堅(jiān)持天道美德，社會就能通過教化形成良風(fēng)美俗。在這里《周易》將“化成”兩句分別與天文、四時(shí)等自然現(xiàn)象對舉，無疑是要突出教化對于社會治理的重要意義：一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是人倫人文對社會改造改進(jìn)的作用，一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是圣人本身的行為示范對社會形成良風(fēng)美俗的影響。事實(shí)上，中國古代的社會教化就是朝廷和地方政府進(jìn)行社會治理的一種重要方式?！肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。”（《天人三策》）是漢朝大儒董仲舒在應(yīng)對漢武帝資政時(shí)提出的策論之一，可謂一句話道盡了實(shí)施社會教化是古代君王治理天下的第一要務(wù);而北宋初期的思想家胡瑗先生在《松滋縣學(xué)記》中提出“宏教化而致之民者在郡邑之任”，則又十分鮮明地道出了教化致民也是地方官員的重任。

需要說明的是，這種社會教化雖然也是一種人與人之間的教育活動，但畢竟有別于專門學(xué)校意義上的教育活動。古代政治家們倡導(dǎo)的社會教化，其實(shí)就是一種政治、道德和教育三者疊加并有機(jī)結(jié)合的治國理政策略，主要方法是重視正面引導(dǎo)，追求潛移默化，強(qiáng)調(diào)對人的內(nèi)隱改變;其核心內(nèi)容是對黎民百姓進(jìn)行禮儀風(fēng)俗、行為規(guī)范等方面的德化，盡管也包括在生活技能等方面對其進(jìn)行技能提升和能力培養(yǎng)，但與學(xué)校由專業(yè)教師對學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行知識和技能傳授相比，是有明顯區(qū)別的。

在中國文化體系中，教化不僅是社會治理的重要方式，還是我國傳統(tǒng)教育的本質(zhì)特征。“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。”是先秦儒家學(xué)派孟子在《盡心上》中的論教之言，并把教化置于五教之首;“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”為孟子的門徒樂正克總結(jié)先秦教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)的經(jīng)典語錄，是人類歷史上第一篇教育學(xué)專著《學(xué)記》中的點(diǎn)題之筆;“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化之任者在師儒……而教化之所本者在學(xué)校。”則不僅是宋代大教育家胡瑗先生在《松滋縣學(xué)記》開篇時(shí)的千古名句，更是其一生教育實(shí)踐的精辟總結(jié)。胡瑗窮其一生，不獨(dú)傳承了儒家教化思想，而且主張明體達(dá)用、經(jīng)世致用，在蘇州、湖州兩地開創(chuàng)了實(shí)施學(xué)校教化的“分齋教學(xué)法”：設(shè)經(jīng)義齋以研修經(jīng)學(xué)理論;設(shè)治事齋以傳授農(nóng)田水利、天文算學(xué)等實(shí)學(xué)知識和技能。其學(xué)校教化思想和育人理念，可謂直指德能兼?zhèn)涞闹轮沃拧?/p>

現(xiàn)代國學(xué)大師錢穆先生在《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中指出：在中國文化體系中，中國歷史上的傳統(tǒng)教育“最占重要地位者，仍為孔子之儒教。”誠哉斯言，自孔子作《十翼》以儒學(xué)教義解易而成《易傳》之后，化成之道便如同儒家思想在中華文化體系中的地位一樣.成為中國古代教育的主流，且呈現(xiàn)出教化理念的鮮明特征：構(gòu)成教化主體內(nèi)容的是德性教化和技能教化兩支骨干——無論是社會教化還是學(xué)校教化。

二、化成語文教育的傳統(tǒng)流變

中國傳統(tǒng)語文教育的發(fā)展歷史，如果以是否進(jìn)行了學(xué)科設(shè)置為劃分依據(jù)，則大體上可以以1904年為分水嶺，將其劃分為兩個(gè)大的時(shí)段：中國古代語文教育和中國近代、現(xiàn)代語文教育。仔細(xì)翻檢1904年之前的中國語文教育，我們會發(fā)現(xiàn)古代語文教育具有四大特點(diǎn)。

一是呈現(xiàn)內(nèi)容綜合性鮮明特征。語文教育因?yàn)闆]有形成學(xué)科課程概念，并未從學(xué)校教育中獨(dú)立出來，因而涉及的教育內(nèi)容融合了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理等社會科學(xué)和天文、地理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)。從這個(gè)角度看，一部中國古代語文教育史，在很大程度上也是一部中國古代教育史。

二是重視語文能力培養(yǎng)和提升。古代語文雖然沒有從學(xué)校教育中分離出來而成為獨(dú)立的學(xué)科，但所編基本教材顯示了對學(xué)生語文能力培養(yǎng)和提升的重視。像“四書五經(jīng)”這樣的經(jīng)典讀本，當(dāng)然是為了教導(dǎo)學(xué)生傳承儒家文化，但必須承認(rèn)的事實(shí)是，這些文化教材同時(shí)也是進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的經(jīng)典范文。《禮記》本是介紹古代典章制度的選集，但四十九篇選文，卻在章法結(jié)構(gòu)、破理論證、文辭巧變上，為學(xué)生學(xué)習(xí)議論文、記敘文、說明文提供了典范。我國第一本詩歌總集《詩經(jīng)》，用為對貴族實(shí)行教化，就是為了使其美化語言、提高口語交際能力，名日“賦《詩》言志”，孔子對此則表達(dá)得更為明確：“不學(xué)《詩》，無以言。”至于像《昭明文選》《文章正宗》《文章軌范》《古文觀止》一類的文選讀本，則是專門用于生徒的讀寫訓(xùn)練。大家熟悉的流傳至今的“三百千千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）和《聲律啟蒙》《笠翁對韻》等童蒙讀物，已經(jīng)是語文教育的準(zhǔn)教材了，共同特點(diǎn)是對兒童進(jìn)行專門的語文知識傳授和專業(yè)能力訓(xùn)練，或?yàn)槌跫夐喿x而集中識認(rèn)2000字，或?yàn)閷賹ψ?lián)而學(xué)習(xí)對韻，或以寫詩作賦而錘字煉句。

三是凸顯文化傳承和德性教化。沿用千百年的“四書五經(jīng)”等語文基本教材，既是賦詩著文的范本，也是傳承儒家文化的道德載體。而歷史上專為傳授語文技法的蒙學(xué)教材，同樣沿襲了這樣一種傳統(tǒng)。宋朝王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》，本是訓(xùn)練兒童集中識字的啟蒙讀本，但開篇即是“人之初，性本善”的德性教化，全文的核心內(nèi)容仍然是儒家思想做人處事的仁義誠敬孝。該讀本還被聯(lián)合國教科文組織選作兒童道德叢書之一。即便是像《聲律啟蒙》這樣的語文讀物，其清代的創(chuàng)編者車萬育也不忘在對兒童進(jìn)行聲律應(yīng)對訓(xùn)練時(shí)，仍舊要以“三尺劍，六鈞弓”之類的鏗鏘對句，激發(fā)其頂天立地、剛健豪邁的男兒氣概。由此可見古代語文教育對文化傳承和德性教化的重視程度。從這個(gè)意義上講，一部中國古代語文教育史，大體上還是一部中華文化傳承史和中國古代德性教化史。

四是堅(jiān)持進(jìn)行教化思想的創(chuàng)立。從先秦的孔孟到漢朝的董仲舒，再從北宋的胡瑗到南宋的朱熹，以至從明朝的王陽明到清初的黃宗羲、清末的康有為等，中國一代一代的教育家們在歷史的長河中對教育規(guī)律進(jìn)行了接續(xù)探索，為我們創(chuàng)立了極富生命活力的教化思想，諸如有教無類、因材施教，格物致知、修齊治平，知行合一、學(xué)貴履踐，仁智結(jié)合、經(jīng)世致用，等等。

我國古代教育的傳統(tǒng)流變表明，中國古代語文教育已經(jīng)具備化成語文教育的雛形，已經(jīng)呈現(xiàn)內(nèi)容的綜合性、文化的傳承性、人格的教育性、能力的致成性等特征，這是古人先賢在漫長的求索中為我們留下的極其寶貴的教育遺產(chǎn)。

三、化成語文教育的理念基石

俗語有言：基礎(chǔ)不牢，地動山搖。化成語文教育理念，從歷史的傳統(tǒng)深處走來，又在近現(xiàn)代的教育潮涌中強(qiáng)健了自己的筋骨。

《奏定學(xué)堂章程》于1904年頒行，中國近代語文教育開啟了獨(dú)立設(shè)科的歷史，名日中國文學(xué)。它進(jìn)一步繼承并發(fā)展了中國語文的化成教育傳統(tǒng)。

“其要義在使通四民常用之理，解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用。并使習(xí)通行之官話，期于全國語言統(tǒng)一，民志之團(tuán)結(jié)?！薄敖桃宰魑闹?，兼使學(xué)生作日用淺近文字?！边@是《奏定學(xué)堂章程》對語文課程目標(biāo)內(nèi)容的定義。此后，獨(dú)立設(shè)科的中國語文雖名稱屢經(jīng)變化，由國文到國語，再由國語到國文到漢語，最后到語文，但基本特性并無大改，即語文素養(yǎng)、語文能力的致用目標(biāo)和德化、文化的致成目標(biāo)是構(gòu)成語文金身的骨架和血肉：1912年《教育部訂定小學(xué)校教則及課程表》規(guī)定，國文要旨是“在使兒童學(xué)習(xí)普通語言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”;1932年《初級中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》則要求學(xué)生從本國語言文字上“了解固有的文化，以培養(yǎng)其民族精神”。

1949年以后，中國現(xiàn)代語文踏上教育旅程，和其他學(xué)科一道，先后經(jīng)歷了八次課改。八次課改期間，盡管有過關(guān)于語文教育特性的爭論和分歧，有過關(guān)于語文教育實(shí)踐的偏差和失誤，但語文教育的行走姿態(tài)基本沒有變化：實(shí)踐實(shí)用的本體功能和文化德化的教化作用，構(gòu)成了助力語文教育不斷前行的強(qiáng)勁臂膀。從語文能力到語文素養(yǎng)，從素質(zhì)教育再到落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)，從“雙基”到“三基”，從2001年提出的三維到今天學(xué)科核心素養(yǎng)的四維，盡管不同時(shí)期語文教育的提法不同，內(nèi)涵和外延也都各有側(cè)重，但一以貫之的課程向度愈來愈明確：立德樹人是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的根本任務(wù)，工具屬性和人文屬性是語文教育的基本特性。

現(xiàn)在正在進(jìn)行的、2016年明確提出的中國學(xué)生發(fā)展學(xué)科核心素養(yǎng)，不是對傳統(tǒng)和近現(xiàn)代語文教育的否定、替代和覆蓋，而是對歷史的延伸、拓展和超越;不獨(dú)如此，中國當(dāng)下新的語文課程改革還吸收和借鑒了當(dāng)代各國的母語教育理念和經(jīng)驗(yàn)。

近年來，一些國家的母語課程改革的基本理念是強(qiáng)調(diào)語言文字在任何領(lǐng)域?qū)W習(xí)中的實(shí)際應(yīng)用和工具價(jià)值，要為提出、分析、解決問題而聽說讀寫;要為體認(rèn)本國文化、形成國家觀念、具備時(shí)代道德、成為負(fù)責(zé)公民而教學(xué)。加拿大安大略省的語言課程標(biāo)準(zhǔn)是寫作、閱讀、口頭交流和視覺交流，語言課程成就水平是推理、交流、組織和運(yùn)用規(guī)則（拼寫、語法、標(biāo)點(diǎn)和字體）等四種知識技能。國外的母語教育，基本上沒有思想政治、道德品質(zhì)教育一說，但同樣重視母語的德化文化功能。《韓國語文課程標(biāo)準(zhǔn)》界定其國語課為“為立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造的一門課”，要“培養(yǎng)創(chuàng)造有韓國特色的國語使用能力和態(tài)度，以利在這豐富的信息社會里謀求正確、有效的國語生活，培養(yǎng)未來的民族意識和良好的國民情緒”。美國加州則明確提出，語言學(xué)習(xí)要能豐富人的心靈，培養(yǎng)負(fù)責(zé)的公民，形成國家是集體的觀念;法國則強(qiáng)調(diào)法語課程要給學(xué)生提供法國文化的要素;德、英、俄等國的母語教材，不僅本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容在選文中占有絕對優(yōu)勢，而且其國家意識、主流思想、主導(dǎo)價(jià)值也在選文中得以充分體現(xiàn)。

四、化成語文教育的內(nèi)涵要義

從對各個(gè)時(shí)期的中國文化、中國教育和中國語文教育發(fā)展歷史的梳理，以及對國外21世紀(jì)母語教育現(xiàn)狀的盤點(diǎn)，我們可以從中初步探尋到化成語文教育必須具備的一些基本特點(diǎn)。

第一，課程目標(biāo)取向?qū)W以致成。從先秦儒家到漢朝一代，從北宋南宋至明清兩代，語文教育皆以實(shí)學(xué)為主，學(xué)以致用、學(xué)以致成，既是教育家們自身人格成致的追求，也是中國兩千多年來占主導(dǎo)地位的語文教育觀。第二，基本特性取向?qū)嵺`實(shí)用和人文教化。從古代教育開始，特別是宋代以后，語文教育的任務(wù)就不單純局限于聽說讀寫的訓(xùn)練和語文知識的傳授，而是兼容了德性教化和精神培育。第三，課程標(biāo)準(zhǔn)取向四大維度。認(rèn)知和掌握語文基礎(chǔ)知識、提升和應(yīng)用語文關(guān)鍵能力、認(rèn)同和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)和生成精神成長人格健全等，基本構(gòu)成了語文教育有課程標(biāo)準(zhǔn)后的維度。第四，化成之道取向多元多樣。從社會教化到學(xué)校教化，我們的前人探索出了與教化思想相伴相生的豐富多彩的化成方法，如言傳身教、教學(xué)相長，學(xué)思并重、長善救失，啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)，由博返約、舉一反三，錘字煉句、記誦涵泳等，無不閃爍著前賢先哲的智慧光芒。很顯然，這還不是化成語文教育理念要義的全部。那么什么是化成語文教育呢？

所謂化成語文教育，是指以中華優(yōu)秀文化為本源，以傳統(tǒng)語文教育為源流，以現(xiàn)代母語教育理論為基石，以立德樹人、致成師生為目標(biāo)任務(wù)，以古今教化之道、化成之術(shù)為主要手段，以語文實(shí)踐應(yīng)用和人文人格教育交融相通為本質(zhì)特征的一種學(xué)科教育教學(xué)活動。

在化成語文教育語境中，化成理念自成固有的語義解釋?；墙袒恰吧鲜┫滦А辖滔禄埃且环N性質(zhì)或形態(tài)向另一種性質(zhì)或形態(tài)發(fā)展的過程;成是致成，使其成功，是經(jīng)歷某種發(fā)展過程后的一種結(jié)果狀態(tài)。化成是化而致成，化是過程、是狀態(tài)、是關(guān)鍵;成是方向、是目的、是結(jié)果;化成是一種有目的、有意識、有指向的主觀引導(dǎo)，是主體對客體的施與和示范、引領(lǐng)，從而最終完成主體所期望的結(jié)果。

在化成語文教育語境中，化成理念蘊(yùn)含兼容并包的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古代傳統(tǒng)教育是其源頭活水，中國傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)代母語課程理論是其沃土根基?；衫砟钍怯性粗⒂斜局?。

（二）以文化人，浸潤涵養(yǎng)

所謂以文化人，是指在語文教育活動中，教師通過典文美篇等教學(xué)素材，以浸潤滋養(yǎng)之法，將典文美篇賦能于學(xué)生，讓文化元素滋潤學(xué)生身心，從而不斷增強(qiáng)其母語感受能力，不斷堅(jiān)定其中華文化自信。這里的“文”是文章、文化;這里的“化”是潤化、轉(zhuǎn)化。其主要特征表現(xiàn)為典文美篇和文化元素對學(xué)生的熏染涵潤。

華東師范大學(xué)終身教授、被譽(yù)為“大學(xué)語文教育領(lǐng)域的靈魂人物”的徐中玉先生，在談及主編和修訂歷久不衰的全日制本科《大學(xué)語文》教材時(shí)曾十分動情地說：“不管編哪種大學(xué)語文，傳承我國古代優(yōu)秀文化的宗旨不能變?！辈华?dú)編寫大學(xué)語文教材如此，編寫中小學(xué)語文教材亦然，僅小學(xué)教材就有古詩文129篇，初中必背60篇，高中必背72篇。這些經(jīng)過千淘萬漉的古典詩文，都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典范例，是優(yōu)秀文化傳承的精品之作，對學(xué)生而言，無論是學(xué)習(xí)賞文作文，還是學(xué)習(xí)做人成品，都是極好的教材;對教師而言，既不能辜負(fù)了編寫者的良心美意，更不能浪費(fèi)了優(yōu)秀作品的佳構(gòu)善旨。

《與朱元思書》是一篇駢體文山水小品，選自南朝梁代作者吳均寫給朋友朱元思的書信，主要內(nèi)容是狀寫?yīng)毥^天下的奇山異水。全文僅有144字，但文質(zhì)兼美、情景俱佳，其動靜相襯、聲色相呼、光影相映的自然之趣，仿佛為讀者展開了一幅秀麗壯美的山川圖景。全篇文句駢散結(jié)合、疏密相間，讀之朗朗上口、韻味十足，誦則清新自然、悠然神往。這樣一篇集結(jié)構(gòu)美、形式美、語言美、聲律美、神韻美、意境美、情趣美于一體的佳作，十分適合學(xué)生在誦讀中涵泳、在把賞中體悟;但是很多語文教師在教學(xué)時(shí)依然停留在解字譯句、析詞串文上，導(dǎo)致一個(gè)課時(shí)結(jié)束后，不僅學(xué)生不能背誦記憶，還使這一經(jīng)典名篇在板滯無趣的教學(xué)中悄然流失了諸多美感。筆者在處理這一課文的教學(xué)時(shí)，則采取了誦讀涵泳、以誦觸悟、以讀潤化之法，讓學(xué)生在反復(fù)多樣的誦讀中，身心愉悅地享受母語文化的美感，自然而然地體會古文呈現(xiàn)的文法，潛移默化地浸入古文營造的意境，水到渠成地當(dāng)堂完成古文背誦。概而言之，就是六讀三解二悟：一讀正音，二讀正字，三讀正義，四讀語調(diào)，五讀情感，六讀文氣;一解重點(diǎn)字詞，二解關(guān)鍵語句，三解核心文眼;一悟文道，二悟情理。全課涉及誦背形式和次數(shù)，凡十?dāng)?shù)種、數(shù)十遍，如試讀、練讀，范讀、仿讀，指名單人讀、舉手自愿讀，同組接續(xù)讀、小組輪流讀，男女分開讀、全班齊聲讀，板書提示背、個(gè)人跟班背、合書閉目背等。讀是主線、是浸泡;解是穿插、是點(diǎn)撥;悟是自覺、是化人。非讀無以成誦，非讀無以化解，非讀無以涵泳，非讀無以明理。

處理《與朱元思書》的教學(xué)是這樣，處理其他優(yōu)秀的古詩文教學(xué)又何嘗不是如此？南宋著名教育家朱熹曾說，凡讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書百遍，其義自見。謂讀得熟則不待解說，自曉其義也”。（《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》）這是朱子對讀書的訓(xùn)規(guī)，也是朱子對其首創(chuàng)并踐行的誦讀涵泳之法通俗而深刻地闡發(fā)。曾國藩對此十分認(rèn)同，不僅生動形象地將涵泳體認(rèn)為“涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻”“泳者，如魚之游水，如人之濯足”（《曾國藩家書·諭紀(jì)澤》），還語重心長地教導(dǎo)兒子紀(jì)澤要“悉心求之”。

對以文化人的教育實(shí)踐，當(dāng)然不能限于對教材的處理、對規(guī)定課時(shí)的利用和只是在課堂上反復(fù)朗讀誦讀等，語文教師還可以在更加長闊的時(shí)空中，拉伸以文化人的時(shí)間長度和空間寬度，最大限度地營造氤氳熏染的班級環(huán)境，讓學(xué)生浸潤其中，如花如稻如魚如濯足，比如開列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書目，指導(dǎo)學(xué)生課外勤讀多讀;組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀書報(bào)告會，引導(dǎo)學(xué)生研討交流體會;開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題讀書活動，促進(jìn)學(xué)生就某一主題進(jìn)行深入思考;等等，都不失為氤氳熏染的好辦法。

2012年，筆者調(diào)任天河區(qū)教研室之后，便充分發(fā)揮自己的崗位優(yōu)勢和專業(yè)特長，在全區(qū)大力推進(jìn)中華文化經(jīng)典教育，將以文化人的理念和方法推及全區(qū)各中小學(xué)。一是協(xié)助教育行政部門起草文件，出臺方案，引導(dǎo)全區(qū)的中華文化經(jīng)典教育;二是指導(dǎo)學(xué)校完成一校一案的研制和一校一特的定位;三是推動天河區(qū)成為教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化教育與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》實(shí)驗(yàn)區(qū)，讓眾多學(xué)校成為實(shí)驗(yàn)校，眾多教師參與課題研究，在全國范圍內(nèi)學(xué)習(xí)交流借鑒;四是研究解決教師培訓(xùn)、教材選用、課時(shí)開設(shè)和不同學(xué)段不同年級的教學(xué)內(nèi)容序列等問題;五是定期組織區(qū)內(nèi)教學(xué)研討，及時(shí)總結(jié)和推廣經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建并不斷完善中華文化經(jīng)典教育的課堂教學(xué)模式。在成為整個(gè)天河區(qū)中華文化經(jīng)典教育的主要操盤手的五年時(shí)間里，天河區(qū)的經(jīng)典教育成為全區(qū)上下的共識，一躍而為天河教育的新時(shí)尚、新風(fēng)氣，成為享譽(yù)全國、影響海外的亮麗名片，同時(shí)也極大地促進(jìn)了區(qū)域教育教學(xué)質(zhì)量的大面積提升。

（三）以道化人，啟發(fā)誘導(dǎo)

所謂以道化人就是在語文教育活動中，教師以啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，不斷刺激學(xué)生的求知欲望和向?qū)W動力，將語文的學(xué)習(xí)規(guī)律和選文的教育性話題傳導(dǎo)給學(xué)生，不僅努力促進(jìn)學(xué)生人格的健全，而且促使其逐漸養(yǎng)成探究規(guī)律的自覺和形成把握規(guī)律的能力。這里的“道”含有兩層意義：一是道義、道德之道，也就是教學(xué)中的教育性話題;二是門道、道理之道，也就是學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文的規(guī)律、方法、技巧等。這里的“化”是點(diǎn)化、內(nèi)化，其主要特征表現(xiàn)為以啟發(fā)誘導(dǎo)之法不斷刺激學(xué)生的思維和心靈，引導(dǎo)學(xué)生透過表象看到本質(zhì)，學(xué)會從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和提取規(guī)律。

在全區(qū)推動經(jīng)典教育之初，一些執(zhí)教經(jīng)典教育的教師往往將經(jīng)典教育課程上成語文課程，或者把語文課程上成經(jīng)典教育課程，甚或?qū)⒔?jīng)典教育課程上成思品課、道法課、政治課和主題班會課。經(jīng)典教育課的教學(xué)目標(biāo)是什么，其獨(dú)特功能在哪里，具有什么樣的特征，課堂教學(xué)的邊界在哪里等等問題，一時(shí)成為教師心頭的疑云，如不加以解決，必然會影響經(jīng)典教育的有效實(shí)施。為了讓一線教師能夠消除執(zhí)教中的困惑，筆者集中一段時(shí)間對此潛心研究，在《教育家》期刊上發(fā)表了長篇論文《用心把目標(biāo)和思路定準(zhǔn)定好——對當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)效化問題的思考》，在全國首創(chuàng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的“八定說”（定位定編、定性定向、定計(jì)定調(diào)、定型定式）和“三主論”（以傳承優(yōu)秀文化、植入文化基因、健全學(xué)生人格為主導(dǎo)，以激濁揚(yáng)清、古為今用、弘揚(yáng)創(chuàng)新為主線，以誦讀浸染、涵泳體悟、研討應(yīng)用為主軸），明確提出“傳統(tǒng)文化教學(xué)的功能在于它的教育性，所以學(xué)科教學(xué)的主導(dǎo)方向和最終歸宿，是通過向?qū)W生植入文化基因來傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生人格健全，落實(shí)立德樹人目標(biāo)”，并將其制作成課件在區(qū)內(nèi)外宣講，從而成為傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)校的教學(xué)指引。這是以道化人的第一層含義，即充分挖掘語言文字（含語文教材和以語言文字為載體的傳統(tǒng)文化教材）的教育性話題，并以教育性話題促進(jìn)學(xué)生人格的健全。以道化人的第二層含義又是什么呢？就是把語言文字運(yùn)用的規(guī)律或者把學(xué)習(xí)語言文字的規(guī)律傳授給學(xué)生，所謂“授人以魚，不如授人以漁”是也。

有人以為，作為社會學(xué)科的語言文字運(yùn)用缺少規(guī)律性，因而是否認(rèn)真學(xué)習(xí)與語文能力的提升并無很大關(guān)系。其實(shí)不然，語文學(xué)習(xí)同樣有規(guī)律可循;語文教師的職責(zé)除了傳授語文知識，善于以人化人、以文化人外，還應(yīng)該把那些帶有規(guī)律性的東西教給學(xué)生。如在語用的詩歌教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)，一旦把近體詩或日格律詩的句序打亂后，很多學(xué)生就無法將詩序恢復(fù)到原狀，其根本原因是學(xué)生沒有掌握古人創(chuàng)作律詩的基本規(guī)律，或者說是沒有知曉律詩創(chuàng)作的要求。很顯然，努力引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識律詩的基本規(guī)律成為語用詩歌教學(xué)如何突破難點(diǎn)的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。最終，教師在解題練習(xí)的教學(xué)引導(dǎo)和點(diǎn)化中，學(xué)生總結(jié)并掌握了“四看”（看韻腳、看對仗、看內(nèi)容、看平仄）的綜合運(yùn)用技巧。現(xiàn)代文語段的排序，也常常成為考查學(xué)生語文能力的內(nèi)容，而基礎(chǔ)較差的學(xué)生又常常會在這類題目上屢犯錯誤，究其原因，則是學(xué)生對語言表達(dá)的整體性、連貫性、聯(lián)系性缺少一定的敏感度。為此，筆者同樣采取了練習(xí)體會、對比分析、啟發(fā)點(diǎn)撥、歸納內(nèi)化的教學(xué)方式，讓學(xué)生在題組訓(xùn)練和師生教學(xué)互動中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文語段排序的基本組序（時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序等）和語序銜接的標(biāo)志性詞語。在現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)中，學(xué)生常常困惑于難以概括文段的主旨和要點(diǎn)，為了解決好這一疑惑，筆者專題研究并撰寫了《如何概括段落大意》一文用于閱讀教學(xué)，并發(fā)表在《閱讀與寫作》期刊上，總結(jié)出段落大意概括的“三法”：找出“中心句”，直接摘用;簡化長句，改寫原句;綜合要點(diǎn)，分清主次。

要做到語文教學(xué)的以道化人，關(guān)鍵在于教師首先要樹立以德化人、立德樹人的教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的教育性話題;要具備教育科研意識，善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律;要善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)點(diǎn)撥的教學(xué)方法，將自身知道和掌握的技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的能力。

（四）以言化人，觸抵心靈

此處的“言”，是指語文聽說讀寫中的“說”，也就是口頭表達(dá)。口頭表達(dá)能力被稱為口才，口才好的人往往用語準(zhǔn)確、得體、生動、精妙，能夠言之有物、言之有序、言之有理、言之有情等，這種人通常思維嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、詞匯豐富。所謂以言化人，是指語文教師在教育教學(xué)活動中，將訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力作為提升學(xué)生語文綜合能力的抓手，將語文綜合能力的提升融入口才訓(xùn)練之中，進(jìn)而達(dá)到以說為主、兼練聽讀寫、兼育身心靈的目的;如果語文教師還兼任了班主任，則又會在班級管理中充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長和口才優(yōu)勢，既做好德育工作，又在大語文活動中促進(jìn)語文教學(xué)質(zhì)量的提升。毫無疑問，這里的“化”是融化、浸化之“化”，是激化、深化之“化”。

大學(xué)畢業(yè)人職新教師時(shí)，筆者參與了人教版初中分科型語文教材改革實(shí)驗(yàn)，成為全國全省有幸參與實(shí)驗(yàn)的為數(shù)不多的語文教師之一，因而獲得了專業(yè)上的較快成長，較早地接觸和研究了中學(xué)口語教學(xué)，先后多次在當(dāng)時(shí)位居全國暢銷期刊之首的《演講與口才》上發(fā)表論文，在全國首先提出語文教學(xué)的“以說為主，兼練聽讀寫”觀點(diǎn)，并參與了后來獲得湖北省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎的湖北省選修課教材《中學(xué)實(shí)用交際常識》的編寫，是參與編寫的三位主筆之一;也多次在各級各類的演講比賽中斬獲獎勵。憑著這一專業(yè)特長，筆者在其后的語文教學(xué)實(shí)踐和班級管理中便充分發(fā)揮好這一優(yōu)勢，努力做好以言化人工作，既助力學(xué)生語文綜合能力的提高，又不斷增強(qiáng)班級育人工作的魅力和實(shí)效。

在初中語文教改和高中語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者的以言化人探索可以概括為以下五種做法：一是將說話教學(xué)納入學(xué)生語文綜合能力的考查之中，把平時(shí)的口語表現(xiàn)計(jì)入期末語文總成績，占比15%;二是組織開課五分鐘演講活動，為學(xué)生提供實(shí)戰(zhàn)平臺，并研發(fā)評分標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)生練習(xí)演講的遵循;三是在閱讀教學(xué)過程中增設(shè)口語表達(dá)環(huán)節(jié)，如復(fù)述故事情節(jié)，進(jìn)行辯論研討;四是在作文教學(xué)中加強(qiáng)演講稿的撰寫指導(dǎo)和脫稿演講訓(xùn)練;五是開展班級小小演說家比賽和正反方辯論賽活動，以賽促說、以說促讀、以聽促寫。效果是顯著的，不僅學(xué)生的演講和演講稿多次在校內(nèi)外獲得高級別的大獎，而且我們的評分標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的演講稿還被刊登在國家級刊物上，被編人人教社編輯的教師教學(xué)參考書在全國發(fā)行;當(dāng)然，學(xué)生的綜合語文能力也在同級同類學(xué)生中出類拔萃。

語文教學(xué)的外延與學(xué)生生活的外延相等，筆者的以言化人不只是在語文課堂教學(xué)中運(yùn)用，也廣泛應(yīng)用在語文課堂之教學(xué)外。在班級管理中，在擔(dān)任任何一屆班主任時(shí)，筆者都有兩個(gè)不變的常態(tài)活動：班級新聞發(fā)布會和同齡人勵志故事演講。前者設(shè)置于每晚的班務(wù)發(fā)布環(huán)節(jié)，每次五分鐘，每人每天輪流登臺，要求將一周的班級新聞和國內(nèi)國際新聞以主播的身份、以新聞集納的方式，有選擇地播報(bào)給全班同學(xué);后者則是在畢業(yè)班的春季開學(xué)后，每周固定一個(gè)晚上的15分鐘時(shí)間，由學(xué)生輪流登臺在全班同學(xué)面前演講自己收集整理并精選的同齡人克服困難求學(xué)奮斗立志成才的故事。除此而外，身為班主任的語文教師還可以在班級管理工作中，以言說的力量點(diǎn)化人、激發(fā)人、說服人、教育人。

以言化人，以化致成，成就師生。語文教師當(dāng)如此，兼任班主任的語文教師尤當(dāng)如此。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。化成語文教育的基本特征是教育感化，是一種化己達(dá)人、化人成人的教育，是一種以化致成、成就師生的教育，是一種以人化人、以文化人、以道化人、以言化人的教育，是一種激發(fā)內(nèi)驅(qū)、醒志勵學(xué)、循序漸進(jìn)、笑待花開的教育，是一種影響熏染、春風(fēng)化雨、涵泳浸潤、誘導(dǎo)點(diǎn)化的教育，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的教育。它源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，又汲取了現(xiàn)代語文教育的理論精華，還適切了當(dāng)今立德樹人和中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的教育思想。

反思化成語文教育的得與失，最大的得是教化之道成就了師生，最大的遺憾是需要進(jìn)一步清晰工具性和人文性的教學(xué)邊界，進(jìn)一步建構(gòu)立得穩(wěn)、學(xué)得到，用得上、推得開的課堂教學(xué)模式。對此，筆者愿意和同行們?yōu)橹M(jìn)行不懈的探索。