《理性的思辨》⒃趙展岳第七章 烏托邦社會觀批判

烏托邦社會不是理性的社會，

而是一種停滯的社會，

是一潭死水，永無進步之可能

一、烏托邦社會不但是不能實現(xiàn)的“空想”，而且即使能實現(xiàn)也不是什么好的東西，而是一種落后的東西。因為它實質(zhì)上是永無進步的

凡屬“烏托邦”式的空想，都設(shè)想了一個自認為是“最理想”的社會制度。在此社會之中，一切都安排得妥妥帖帖，當(dāng)然也就排除了任何改變的可能性，自然也就不可能有進步。每個人都“各盡所能”“各得其所”，安安穩(wěn)穩(wěn)、平平淡淡地過一輩子，實際無非是“天下太平”“安居樂業(yè)”這種古代的不求上進思想的理想化而已。

最早的古代“烏托邦”理想是“男耕女織，樂逍遙”，這適應(yīng)于古代的生產(chǎn)力。

摩爾的“烏托邦”則加入了“集體工坊”“集體生活”之類，并有了法律等等，這相應(yīng)于資本主義萌芽的生產(chǎn)力。

再以后的“烏托邦理想”則又加入了空想社會主義的成分，有了機器生產(chǎn)之類。其“理想社會”之結(jié)構(gòu)更加細微，衣食住行、文化娛樂，甚至婚姻制度等等都安排得“十全十美”。這是相應(yīng)于資本主義初期生產(chǎn)水平的“烏托邦”。

現(xiàn)代還有各種各樣的“烏托邦理想”，不過都不再承認是“烏托邦”，而是打出了各種旗號，但其本質(zhì)都是一樣的：企圖建立一種“最理想”的社會制度，一種“永世長存”的制度，在此社會中每個人都“各得其所”，都能生活得很“幸福”。人們不再遭受欺壓;人們不再缺乏必要的物質(zhì)生活資料和文化娛樂活動;人們的生活是如此之“美滿”，“覺悟”是如此之高，因而也就不再要求獲得“必要”以外的東西。實際上這個“幸福”的社會也就永遠停滯不前，成為一潭死水了！

我們在“人類的遠景”部分早已指出，人類的發(fā)展前景是無可限量的，是我們做夢也無法想象的。未來的人類理性社會是極其偉大極其光明燦爛的，它們無限地超過一切“烏托邦”的理性，而且是永遠飛速前進的。對未來的社會是不能給安排什么“理想制度”的。什么每天工作幾小時啦，腦力勞動占多少比例，體力勞動占多少比例;白天工作，晚上休息，每周休息一至兩天，每年休假多少天之類。這些對于未來高級社會都是“一派胡言”，雖然以目前的觀點看來似乎很理想，但未來一切都進入極高級的階段，情況完全不同，那時將有更合理的安排，而且這安排也是不斷變化的，永遠向前的。

但是“烏托邦理想”是從根本上否定了“永遠進步”的。它們都是想建立某種“萬世不變”的“理想社會”。在這個社會中每個人都“各得其所”，物質(zhì)和精神生活都安排得妥妥帖帖，人們都非常滿足，都感到已經(jīng)生活在“天堂”中了。當(dāng)然，這種“天堂制度”是不會再改變了。實際上就是要讓人類社會永遠停滯在這樣一個階段永不再進步。

二、倫理社會與烏托邦

1. 定義：

中國古代社會是一種倫理社會，其實倫理社會并不限于這一種形式，我們可以給倫理社會一個更一般性的定義：

以某種“自身協(xié)調(diào)”的倫理意識形態(tài)作為社會之基礎(chǔ)的就是倫理社會。

“自身協(xié)調(diào)”的意思是：

①此意識形態(tài)構(gòu)成一周密的體系：其內(nèi)部沒有邏輯的矛盾，頗能自圓其說。

②這種倫理意識形態(tài)規(guī)定了人與人之間的種種關(guān)系，特別是個人與社會之間的關(guān)系，即稱之為“倫理”。這種關(guān)系首先就是指的“義務(wù)”和“責(zé)任”。這種對個人權(quán)利的限制和“義務(wù)”之加予，必須是當(dāng)時的絕大多數(shù)人所能受得了的，也就是“人性”所能接受的。

這種類型的倫理社會是最為穩(wěn)定的，因而也是進步最慢的（甚至可說難以進步的）。

2. 倫理社會必以該意識形態(tài)所培養(yǎng)之“知識分子”為維持社會制度之骨干，如此則社會制度更為鞏固。

因為倫理社會以其意識形態(tài)為維持社會穩(wěn)定之基礎(chǔ)，而唯有“知識分子”對此意識形態(tài)掌握得最好，而且能運用自如，正如“孔夫子”所說“從心所欲，不逾矩”。也就是說，當(dāng)一個用這種意識形態(tài)培養(yǎng)起來的知識分子真正達到“融會貫通”以后，他的一言一行都自然會符合于此意識形態(tài)，他的一切言行都是維護此社會制度的。所以他們是倫理社會所能依靠的最好骨干。

中國倫理社會得以維持兩千余年，其重要原因之一就是采用了依靠這種知識分子作為社會制度支柱的作法，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。當(dāng)然，其前提條件是：在此倫理意識形態(tài)中必須將“知識分子”置于很高的地位。

這里的“知識分子”一詞和目前是不同的，目前是指掌握較高文化科學(xué)知識的人們。在本文中是專指精通該倫理意識形態(tài)理論的人們，他們根本不需要掌握什么科學(xué)知識，所以“知識分子”一詞實際上是借用的。

3.“周孔禮教”所設(shè)想的理想社會，其實也是“烏托邦”的一種，甚至它還比各種“烏托邦”高明一些，更切合實際一些，所以在某種程度上得以實現(xiàn)了。

但是“烏托邦”實際上是無法真正實現(xiàn)的，孔夫子那一套“理想社會”同樣也是無法真正實現(xiàn)的，所實現(xiàn)的只能是歪曲得很厲害的一種怪物，就像中國兩千來年的社會那樣。

凡是相信“烏托邦空想”的人，最好讓他們仔細看一下古代中國社會，這樣一個永不進步的社會，實際上就是地球上所能實現(xiàn)的“烏托邦社會”的一種。

實際上，“烏托邦”根本不類似于未來的高級社會，而更類似于舊中國的倫理社會！

“永不進步的烏托邦社會”，

這是一種最危險的傾向

一、“永不進步的社會”之條件

一種社會制度要永遠保持不變，就必須有極其堅強的統(tǒng)治力量來維持此制度不變。這里無非是：思想統(tǒng)治與強力統(tǒng)治兩部分。

作為統(tǒng)治力量而言，這兩方面是缺一不可的，否則就難以維持長久。下面分別敘述：

1. 思想統(tǒng)治：

首先要有一個合宜的意識形態(tài)。

①這種意識形態(tài)必須是不求進步的。

也就是說，將某種社會制度吹捧為十全十美的最理想制度。它必然要求建立一種“理想”的人際關(guān)系，也就是一種倫理社會。

②在這種意識形態(tài)中，個人必須從屬于社會，從屬于更大的集體（如家庭之類）。個人的權(quán)利必須是被置于從屬地位的，受到種種的限制，使得“革新者”不能產(chǎn)生，更不能表現(xiàn)自己和在社會上活動，從而杜絕了革新的萌芽。

“人權(quán)神圣”在倫理社會中是無法想象的。

③這種意識形態(tài)雖然壓制個人，但是其壓制不能達到個人所不能忍受的地步。即，其壓制必須適合當(dāng)時廣大人們的思想水平，使人們能接受，并能相信其“理所當(dāng)然”。也就是說這個壓制個人的“蠻橫”的意識形態(tài)，在另一方面必須顯得非常“合乎情理”！

怎樣能既剝奪了個人的真正權(quán)利，同時又使人們能“愉快地忍受”，又顯得很“合情合理”呢？辦法也很簡單，就是：

將“合法剝奪”的個人利益（不是“權(quán)利”）再通過“恩”和“賜”之類形式還給個人。這樣一來，個人的必要利益得以享受，足以過“安居樂業(yè)”之生活。但任何“造反的權(quán)利”卻是剝奪殆盡了。

倫理制度就有此妙處！一方面它用冠冕堂皇的一番大道理將個人的權(quán)利剝奪光，使個人完全從屬于社會，從屬于集體，連人身都是從屬的。個人只有各方面的義務(wù)（如舊中國的人要對皇帝負義務(wù)，對父母負義務(wù)，對師長、兄弟、親友諸如此類都負有種種義務(wù)，一個人就是一大堆永遠盡不完的義務(wù)，而權(quán)利是不存在的）而沒有權(quán)利可言;但是另一方面，他人也應(yīng)該根據(jù)倫理關(guān)系向該人盡種種義務(wù)，其結(jié)果是個人生活所必須的一些條件、一些利益也能從中得到一定的保證，即將“利益”賜還給了個人。但這“利益”是他人“賜還”的，是一種“恩情”而不是個人可以“據(jù)理力爭”的權(quán)利。比如：倫理制度要求，兒子從屬于父親，兒子的義務(wù)只是孝順，兒子對父親沒有任何權(quán)利，兒子不能要求父親必須養(yǎng)育他;但是同時又要求做父親的應(yīng)該好好養(yǎng)育兒子，甚至為其“完婚”，安排前途……實際上父親對兒子所做的往往比資本主義社會更多，但這是父對子的“恩情”，不是兒子的“權(quán)利”。

有了這樣一種意識形態(tài)是有了基礎(chǔ)，但還不夠，還必須有一支以此意識形態(tài)“武裝”起來的骨干隊伍，一支“意識形態(tài)知識分子”的龐大隊伍。他們的任務(wù)是：

①起維護意識形態(tài)的作用。

即向廣大群眾宣傳和灌輸這種意識形態(tài)，使之“深入人心”，這是社會制度穩(wěn)固的最可靠保障，這種宣傳、灌輸應(yīng)該是“家喻戶曉”、達于每一個人的，因此這支宣傳隊伍也必須是非常龐大的。

②“作官”：即將一切權(quán)力交給對此意識形態(tài)最忠誠、最堅信、最融會貫通的人們。這樣的話，掌權(quán)者的言行都將是符合該制度利益的，都起著維護該制度的作用。這對社會制度的鞏固是極其有利的。孔夫子說的“從心所欲”而又能“不逾矩”，就是指的這些人物，他們掌權(quán)的話，對維護該意識形態(tài)是最有利的。

所以古代中國采取“學(xué)而優(yōu)則仕”的路線。“科舉取士”就是從全國選拔對倫理意識形態(tài)最忠誠、最融會貫通之“士”來為此制度服務(wù)，這一招極其高明的！

2. 強力統(tǒng)治：

這首先需要一支強大的力量。此外還需要各種其他統(tǒng)治手段，如政府機構(gòu)、警察、法院、監(jiān)獄，諸如此類。但形式并非死板固定，而需要適應(yīng)于意識形態(tài)之需要。一般來說，倫理社會是“一元化”的，沒有“三權(quán)分立”“五權(quán)憲法”之類的必要（作裝飾品是可以的，但不是必需的），也沒有“法治”的必要（裝門面的“法律”也可以有，但也不是必須的），因此法院是可有可無的。政府、警察、監(jiān)獄等等實際也是一回事，在舊中國統(tǒng)稱之為“衙門”，就是“一元化”的意思。

而作為強力統(tǒng)治基礎(chǔ)的是一個強大的統(tǒng)治階級，也就是一個以該意識形態(tài)“武裝”起來的巨大既得利益集團。

二、短期統(tǒng)治和長期統(tǒng)治

1. 思想統(tǒng)治和強力統(tǒng)治是長期統(tǒng)治的必要條件。如果僅僅是短期的統(tǒng)治，二者有所偏廢也是可以維持統(tǒng)治一個時期的。

比如：具有強大的武力時維持一時的統(tǒng)治是不成問題的，但不能持久。所謂“可以馬上得天下，不能以馬上治之”就是這個意思。

所謂“得人心者得天下，失人心者失天下”也就是表明意識形態(tài)為多數(shù)人所接受是維持社會制度穩(wěn)定之必要條件。

2. 維持長期統(tǒng)治，其關(guān)鍵在統(tǒng)治階級內(nèi)部。

除了非常落后、非常原始的社會以外，如果統(tǒng)治階級內(nèi)部是團結(jié)一致的，被統(tǒng)治階級起來造反是不可能成功的，因為力量相差懸殊。“失人心者失天下”并不是指被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級失去了“忠心”就會起來把統(tǒng)治階級推翻。根本沒有那么容易，這里“失人心”是指最高統(tǒng)治者不僅失去了廣大人民的“人心”，而且也失去了統(tǒng)治階級中頗大一部分成員的“人心”。這時統(tǒng)治集團內(nèi)部發(fā)生尖銳的無法解決的矛盾，其結(jié)果是統(tǒng)治力量大大削弱，以至發(fā)生動亂，這時被統(tǒng)治力量才能乘勢起來，使最高統(tǒng)治者“失天下”。

只要統(tǒng)治階級中的絕大多數(shù)人是忠誠于其意識形態(tài)的，這種統(tǒng)治就是無法動搖的，所以意識形態(tài)的統(tǒng)治是極其重要的。

因為統(tǒng)治階級的武力是極其強大的，裝備有精良的武器，而且組織嚴(yán)密統(tǒng)一，訓(xùn)練有素。赤手空拳“起義”的被統(tǒng)治者是無法與之對抗的。

3. 綜上所述，只要有一個用適當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)“武裝”起來的強大的統(tǒng)治階級，就能夠維持統(tǒng)治而使社會永無進步。這是多么危險！

這里的關(guān)鍵是要有一個“適當(dāng)”的意識形態(tài)，而這一點并不難，它的要求只是：

①將本社會制度吹捧為十全十美的理想制度。

②此意識形態(tài)剝奪個人權(quán)利的“合法性”，將個人從屬于社會，使一切反抗與革新失去合法性。

③它將個人的必要“利益”以“恩賜”的方式還給個人，使個人的生活完全可以過得去，雖然壓制卻還可以受得了。

④這種意識形態(tài)必須是頗為講“理”的，內(nèi)部沒有邏輯矛盾，頗為說得通，能為當(dāng)時人們所相信、所接受。所以可稱之為一種“倫理意識形態(tài)”。因為它必須把社會上一切人與人之間的關(guān)系安排得“妥妥帖帖”，使之“各得其所”。古代中國所謂“君君臣臣父父子子”就是這意思。

⑤培養(yǎng)一支精通、堅信并忠于此意識形態(tài)的“知識分子”，既作為宣傳隊伍又作為官吏隊伍。

⑥給此意識形態(tài)以至高無上的地位，要高于具體統(tǒng)治者本人，高于一切。如此則有利于使統(tǒng)治階級成員忠于此意識形態(tài)，并努力學(xué)習(xí)甚至“融會貫通”之。

達到這幾點，則此“倫理社會”將永無動搖之日了，中國古代的“周孔禮教”作為意識形態(tài)是完全夠格的，所以若無西方較“周孔禮教”先進的意識形態(tài)之沖擊，中國之“倫理社會”永無進步之日。但是中國之統(tǒng)治階級內(nèi)部卻不能完全忠于此意識形態(tài)，常常“蛻化變質(zhì)”并起內(nèi)訌，因而常有改朝換代發(fā)生，但“倫理社會”的本質(zhì)卻一直不變。這都是“周孔禮教”的“功勞”！

三、現(xiàn)代和古代何者易于統(tǒng)治

許多人認為，古代容易統(tǒng)治，容易產(chǎn)生永無進步的倫理社會;現(xiàn)代則文化科學(xué)知識發(fā)達了，人們的思想水平高了，統(tǒng)治就困難了。因此，似乎今后的“歷史車輪”就必然“滾滾向前”，再也沒有停滯的危險了。

其實不然，古代有古代的情況，現(xiàn)代有現(xiàn)代的情況，各有利也各有弊。在現(xiàn)代，建立“倫理社會”的可能性也并不比古代小，其理由如下：

1. 一般認為，古代人知識水平低，容易相信各種各樣將自身吹為“理想化”的意識形態(tài)，而現(xiàn)代人不會輕易相信。

其實不然，要創(chuàng)造出一些表面上頗為“合理”，邏輯上也還說得過去，而且具有很大欺騙性的“十全十美”意識形態(tài)并不難，完全可以用來欺騙住大多數(shù)現(xiàn)代人。目前世界上，各種各樣“最正確的”意識形態(tài)有很多種，頗能欺騙廣大群眾就是明證。這是必然的，因為人們的“理性”還很差，不可能具有很強的分辨能力。何況，現(xiàn)代的“學(xué)者”也比古代遠為高明，他們可以創(chuàng)造出遠為高明的意識形態(tài)，因此對現(xiàn)代人民的欺騙力絕不比古代差！

2. 一般認為，古代人受慣了統(tǒng)治，容易忍受，而現(xiàn)代人的反抗性強。

其實也不然，從“人性”的角度看，現(xiàn)代人和古代人是一樣的，都頗有一點“奴隸性”。事實也證明，現(xiàn)代人的反抗性并不很強，忍受力卻也不弱！

但是現(xiàn)代卻有許多古代所沒有的，有利于鞏固統(tǒng)治的條件：

①生產(chǎn)力提高了，可以養(yǎng)活一個極其巨大的統(tǒng)治階級，使統(tǒng)治階級的力量遠大于被統(tǒng)治階級。

在古代，由于生產(chǎn)力很低，大量的被統(tǒng)治階級被壓榨得非常殘酷才能供養(yǎng)少量的統(tǒng)治階級，這是極少數(shù)人對絕大多數(shù)人的殘酷統(tǒng)治，是難以穩(wěn)定持久的。

在現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)展以后，并不需要很殘酷的剝削，在維持被剝削者一般生活條件的基礎(chǔ)上可以供養(yǎng)很巨大的一個統(tǒng)治階級。這個統(tǒng)治階級的人數(shù)可以很多，并不是一個極少數(shù)，但是為什么還稱他們?yōu)椤敖y(tǒng)治階級”呢？因為他們不管人數(shù)怎樣多，甚至在生產(chǎn)高度自動化的情況下可以多于產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目，但他們是為“統(tǒng)治”服務(wù)的，他們做的是“統(tǒng)治”人的工作，而不是從事生產(chǎn)或其他有益的工作。他們是起著維持該社會制度的作用，即阻止社會任何進步，因而是反動的。現(xiàn)代社會西方很多國家即如此。

這個統(tǒng)治階級人數(shù)很多的話就可以不僅提供“意識形態(tài)知識分子”的全部人員，而且可以為巨大的武裝力量提供人員。這樣的話，其統(tǒng)治將更為鞏固。過去往往是吸收被統(tǒng)治階級的成員來當(dāng)兵，這是遠遠比不上清一色由統(tǒng)治階級成員組成的武裝力量來得可靠的。

②高度發(fā)展的生產(chǎn)力還可以為武裝力量提供極其強大的武器，使得“揭竿而起”的歷史永遠不可能再重演。

③高度發(fā)展的生產(chǎn)力還可以提供各種科學(xué)技術(shù)裝備來為統(tǒng)治工作服務(wù)。這是不勝枚舉的。如強力統(tǒng)治的工具到思想統(tǒng)治的工具，哪一樣都可以極大地得力于科學(xué)技術(shù)。

比如：到非常發(fā)達的階段，甚至可以用科學(xué)儀器“監(jiān)視”每個人的言行。而且就是文化娛樂、宣傳教育等也都是非常得力于科學(xué)技術(shù)的。比如：孔夫子也知道光進行“說教”人們是要聽厭的，因此要制“禮樂”，要利用“音樂”的武器來為統(tǒng)治服務(wù)！但那時的“音樂”水平是太低了。現(xiàn)代和未來的藝術(shù)可以發(fā)揮很大的力量來從感性方面“欺騙”人民，使廣大群眾中了意識形態(tài)的“毒”還不自覺，而且感到頗為舒服。

④高度發(fā)展的生產(chǎn)力很容易在養(yǎng)活大批統(tǒng)治階級的同時也保證被統(tǒng)治階級有相當(dāng)不錯的物質(zhì)生活。比如：家家有汽車、電冰箱、電視機之類，這是并不難的。使人們的基本物質(zhì)生活得以滿足，這是古代所難能做到的。

而且在維持“意識形態(tài)純潔”的前提下，也并不難給人們提供頗為“豐富多彩”的文化娛樂生活。因為藝術(shù)本有“藝術(shù)性和思想性”兩個方面，完全可以在保證思想性的前提下，充分發(fā)揮藝術(shù)性的巨大威力，使人們能相當(dāng)?shù)貪M意于這種意識形態(tài)所允許下的“豐富多彩”的文化娛樂生活。

這是并不太難的，關(guān)鍵還在于創(chuàng)立一種比較高明一點的意識形態(tài)，不要太死板，太落后，而要靈活一些，“現(xiàn)代化”一些，“合乎人性”一些（“修正主義”就頗為合乎這些要求），這樣完全可以使人們在物質(zhì)生活和精神生活都得到相當(dāng)程度滿足的條件下，相信此意識形態(tài)，甚至“心悅誠服”。如此則“永不進步之烏托邦倫理社會”建成了！

因為人們的物質(zhì)生活和精神生活的要求一般并不是很高的，起碼多數(shù)是如此，何況還有強大的宣傳教育工作來配合呢！

其結(jié)果是大多數(shù)人在“教育”的幫助下是可以比較滿足于此社會制度的，起碼是完全可以“忍受”得住而不必要造反的。

當(dāng)然，極少數(shù)還可能會有不滿，會要求“改革”，但是多數(shù)人在“倫理意識形態(tài)”的支持下完全可以“合法”地將這少數(shù)壓制下去。

更何況還有巨大的強力統(tǒng)治力量為后盾呢！所以如果一旦建立了這種“倫理社會”，其統(tǒng)治力量是綽綽有余的。這樣整個人類就走入了死胡同，永無進步之日了！（未完待續(xù)）