淺議安陽地區北朝佛教藝術遺存

陳 雨

(西安美術學院 美術史論系，陜西 西安 710000)

馬克思主義認為，宗教與文化藝術同屬社會上層建筑，都屬意識形態范疇，二者之間有著密切關系，宗教借助形象的藝術形式展示傳播宗教思想；藝術借助宗教的題材故事煥發生機魅力，兩者的結合和共生，最終形成了具有鮮明特色和強大影響力的新的藝術門類，即宗教藝術。因此，所謂宗教藝術，是指為服務宗教傳播、宗教活動而創作，以宗教教義、故事和傳說為題材的藝術形式。宗教藝術一般具有明顯的價值觀念，特定的形象內容，豐富的思想內涵，明確的教育導向，融思想性、藝術性和教育性為一體，在宗教發展和藝術創新兩個方面均起到積極的促進作用。

佛教是世界三大宗教之一，至今已有兩千五百多年歷史。公元前4世紀，伴隨著亞歷山大東侵的步伐，來自古希臘的雕刻藝術與古印度本土的雕刻藝術互相交融，誕生了具有濃郁希臘色彩的犍陀羅藝術，犍陀羅藝術被認為是佛像藝術產生的標志。公元前3世紀中葉，佛教經絲綢之路傳入西域地區，在漢明帝時期傳入中原。魏晉已降，北方周邊少數民族紛紛入主中原，少數民族政權視佛教為戎神，極力鼓勵北方百姓信奉，并以此作為神化王權、迷惑百姓的重要措施，后趙武帝將佛圖澄禮為上賓，曰：“朕出自邊戎,忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。”[1]百姓苦戰亂已久，卻又無力改變命運，“宗教理論恰解當時中國社會精神之渴”。[2]于是，中國出現了佛教發展的第一次高潮，“捐資造像、修廟、建塔幾成為北朝社會所有信眾共同的行為取向”。[3]在宗教裹挾下，犍陀羅佛教藝術也隨之傳入中國，并與中國建筑、雕刻、繪畫等藝術形式相結合，大量寺廟、石窟和器物得以興建、開鑿和營造，并形成了一門新的藝術形式——石窟藝術，佛教藝術在北方得到了迅速發展。

安陽，時稱鄴，是南北朝時期中國北方政治、軍事和經濟文化中心。建都于鄴的東魏和北齊均大力扶持佛教，北齊文宣帝高洋實施廢道倡佛的宗教政策，進一步刺激了社會尊崇佛教的熱情，以至于“末葉已來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮”，[4]安陽迅速成為當時北方佛教中心。據《歷代三寶記》記載，彼時安陽城內竟有佛教寺廟4000所，僧尼達8萬人，安陽佛教之盛，可見一斑。統治者的大力支持和佛教文化的長期繁榮，為古安陽的佛教藝術繁榮打下了堅實的基礎。

北朝時期安陽佛教藝術作品多已湮滅，但以小南海石窟寺及石刻等為代表的少量經典遺存仍然是學界研究當時佛教藝術的重要作品。

小南海石窟又稱“北齊石窟”，位于安陽善應村(現善應鎮)龜蓋山南麓。因與小南海和“小南海原始洞穴”為鄰，故稱小南海石窟。[5]該石窟修建于北齊天保年間，石窟中刻有大量佛教經卷，現保存完好，是北朝鄴城佛教藝術的瑰寶。

除小南海石窟及石刻外，安陽地區北朝佛教藝術遺存還有靈泉寺、修定寺塔、萬佛溝等。安陽寶山靈泉寺是北朝隋唐時期佛教寺院，也叫寶山寺，窟龕的開鑿歷北齊、隋唐、北宋，前后凡548年，最早始建于北朝東魏武定四年(546年)，是高僧道憑所建，(1)靈泉寺內建于明弘志七年的石碑《重建寶山靈泉禪寺并觀音閣碑記》中有載。距今已有1400余年的歷史。雕造在寶山和嵐峰山崖壁上的大量浮雕石塔，構成了規模巨大、依山雕造的“寶山塔林”，1994年被國務院公布為第四批重點文物保護單位。唐宋以前，寶山靈泉寺是中國佛教圣地，當時這里高僧匯集，僧團風氣純正，培養了大量傳法高僧，靈裕法師、稠禪法師、玄林法師、慧休法師等四位高僧被先后封為“國統師”，與華嚴、地論、法相、禪宗各學派有著密切的關系。1983年7月至1984年春，河南省古代建筑保護研究所對靈泉寺開展了保護性發掘與清理。

佛教遺址和佛教遺物從不同側面反映了北朝時期安陽地區的佛教狀況。佛龕是用來供奉佛像的小閣子，一般為木制，陶佛龕較為少見，特別是梵文漢文共同題寫的陶佛龕更為少見(見圖1)。這件灰陶質地的佛龕紋飾精美，拱形外框采用忍冬紋裝飾，底邊裝飾以蓮瓣紋。中部構圖飽滿，諸神排列有序，空白部分飾以浮屠、菩提葉、神鳥相襯。以梵文、漢文兩種經文穿插其中，梵文在上，

圖1 梵漢兩種文字陶佛龕(拓片)

漢文在下。阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩組合題材，佛教稱之為“西方三圣”。他們在神壇上的位置是：阿彌陀佛為教主居中，結跏趺坐，兩手結禪定印；觀音菩薩立于佛的左方；大勢至菩薩立于佛的右方。[2]圖案還反映了明顯的主從關系。浮屠佛經曾講三十六相皆為虛妄，在信奉佛教的開始，原本用隱晦的方式來表現諸如佛陀說法的場景。佛教在發展中借鑒了犍陀羅藝術，把希臘化的塑像帶到佛教藝術中來，塑像的刻畫成為直接對佛形象的表達，并單獨進行雕刻描繪，也有弟子跟隨出現在佛教裝飾或者陶龕等器物上。佛龕上的文字方便了信眾的理解，梵文是印度的古典語言，梵文和漢文同出現在陶佛龕上，是印度佛教文化與中原文化在南北朝時期碰撞的產物，梵漢兩種字體出現在一處佛龕上，有著對佛教文化的解讀，由印度經絲綢之路傳到中原，展現在了供奉器物上，體現著中印文化的傳播交流和佛教對中原地區的影響。此外還有隋唐時期石塔、石窟建筑群，聚塔成林，在當時有著“河朔第一古剎”之稱。石窟群自東魏武定四年至宋末陸續開鑿，數量龐大，造像豐富。

不僅安陽地區，安陽周邊地區也受到了當時整個社會崇尚佛教思想的影響。2006年—2010年配合南水北調工程，河南省文物考古研究院、安陽市文物考古研究所在固岸墓地、吉莊西北穿漳工程取土區等文物保護控制性項目的考古發掘中，發現了大量北朝墓葬。其中在安陽縣安豐鄉固岸墓地發現的北朝墓葬群的M23墓葬中出土的熏爐似受佛教文化影響。[7]東魏在林慮山中的洪裕山北崖處(今林州市西南)修建寺院進行一系列宗教活動，北齊天保年間在此處修建洪裕寺塔，北齊武平年間修建洪裕山千佛洞，由此可看出南北朝時期此處佛教活動十分興盛。隋朝在相州演空寺靈裕法師主持下，又筑造石窟展現了不同的宗教思想。

南北朝時期安陽作為鄴城一部分，佛教活動興盛，現遺存很多佛教藝術遺存。安陽作為是七朝古都、周易發源地，有著濃厚的人文歷史背景，這些造成了這個區域獨特的宗教藝術文化氛圍。