簡論《史記》中的平民女性形象

摘要：在《史記》中記載了一些平民女性形象，她們有仁慈的、有勇敢的、有智慧的、有勢(shì)利的······為我們展現(xiàn)了上古時(shí)期下層女性生活和精神的風(fēng)貌。而關(guān)于這些女性的歷史事件投射出的人格精神和作者的創(chuàng)作意圖緊密相關(guān)，本文也試作論述。

關(guān)鍵詞：《史記》? 女性形象? 人格

分類號(hào)：K204.2

中國古代男權(quán)社會(huì)的性質(zhì)，注定了以男性為表現(xiàn)主體的史學(xué)的發(fā)達(dá)。在《左傳》以前的史籍中，關(guān)于女性行跡記載幾乎是盲點(diǎn)。自《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》以出，女性漸漸進(jìn)人史學(xué)家們的視野，到了《史記》，女性得到了更多的注意和重視。而其中平民女性的形象展示了下層勞動(dòng)?jì)D女的生活和精神風(fēng)貌。這些平民女性形象主要有：“品德高尚，富有母愛”、“為情為義，勇于追求”、“聰明賢慧，卓有遠(yuǎn)見”、“惟利是圖，趨炎附勢(shì)”等。

1.品德高尚，富有母愛

首先是介子推母大義從兒志，積極支持兒子的選擇，愿意與兒子歸隱，以致被燒死也不肯出來見晉文公。母親為支持兒子的抉擇付出了生命的代價(jià)。在《史記·晉世家》中記載著：其母日：“盍亦求之，以死誰懟？”推日：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。”母日：“亦使知之，若何？”對(duì)日：“言，身之文也;身欲隱，安用文之？文之，是求顯也。”其母日：“能如此乎？與女偕隱。”至死不復(fù)見。

2.施恩不圖報(bào)

在《史記·淮陰侯列傳》中，關(guān)于韓信依食漂母的記載只有55個(gè)字，卻成了一段流傳久遠(yuǎn)、廣為人知的故事：信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，競漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒日：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！” 施恩而不圖報(bào)，這是普通勞動(dòng)?jì)D女最樸素的道德觀念。漂母不希望韓信將來能夠重報(bào)自己，只希望他能自強(qiáng)自立。漂母的怒是恨鐵不成鋼的批評(píng)，是對(duì)貧窮、潦倒的韓信的精神激勵(lì)。

3.為愛執(zhí)著

《史記·司馬相如列傳》成功地塑造了卓文君，一位才貌雙全、不畏世俗、勇于追求愛情和具有吃苦耐勞的高尚品質(zhì)的女子形象。身為寡婦，商人之女私奔下嫁，完成一場轟轟烈烈的愛情，自此關(guān)于他們的傳奇故事廣為流傳。尤其在明清作家作品里，她的經(jīng)歷為后世提供了一種愛情范式，人們對(duì)她的評(píng)價(jià)不是貶斥、側(cè)目而是感動(dòng)、欽佩。

4.舍身揚(yáng)弟名

根據(jù)《史記·刺客列傳》中記載：聶政為嚴(yán)仲子刺殺韓相俠累后，自己用刀割開臉皮、挖出眼睛，剖腹而死，為的是不要連累自己的家人。韓國官府將聶政暴尸于市，懸賞千金以查出兇手的身份，卻無從得知。他的姐姐聶荌勇敢地趕往韓國相認(rèn)，并指出此乃聶政。當(dāng)韓人問她為什么這樣做，聶荌的回答令人們震撼不已：“士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名。”并“乃大乎者三，卒于邑悲哀而死政之旁”。各諸侯國聽到這件事，都說：“非獨(dú)政能也，乃其姐亦烈女也。”

5.勇孝兼?zhèn)?/p>

據(jù)《史記·扁鵲倉公列傳》記載：淳于意因行為不慎，觸犯法律，按照法律要去長安處以肉刑。他的五個(gè)女兒在后面哭泣，淳于公怒罵道：“生子不生男，緩急無可使者。”緹縈十分傷感，就隨父親來到長安，上書漢文帝：“臣父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生，而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿人身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”文帝“悲其意，此歲中亦除肉刑法”。她的孝心與勇氣感天動(dòng)地。同時(shí)，她改寫了中國法制史，意義重大。

6.賢明聰慧，卓有遠(yuǎn)見

《史記·管晏列傳》中記載：晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤瑩泶笊w，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。車夫之妻看出晏子才高八斗、禮待賢士、勤儉節(jié)約，而晏子御淺薄無知，依仗著晏子而趾高氣揚(yáng)。于是正確地指出丈夫的缺點(diǎn)，要丈夫向晏子學(xué)習(xí)，修正自己的不足。

7.惟利是圖，趨炎附勢(shì)

如勢(shì)利而直率的蘇秦嫂。當(dāng)蘇秦落魄歸來，處于失意之時(shí)，他的嫂子挖苦嘲笑他：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”《史記·蘇秦列傳》記載了蘇秦發(fā)達(dá)后，其嫂的變化：北報(bào)趙王，乃行過洛陽，車騎輜重，諸侯各發(fā)使送之甚眾，疑于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂日：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝日：“見季子位高金多也。”蘇秦喟然嘆日：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有洛陽負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”于是散千金以賜宗族朋友。雖然是嘲諷，但也看得出嫂子對(duì)蘇秦的好心建議，叫他置業(yè)農(nóng)事。

《史記》中作者對(duì)默默無聞的平民女性表現(xiàn)出極大的興趣和關(guān)切。面對(duì)少年英雄救父壯舉，不由感嘆“緹縈通尺牘。父得以后寧”（《史記·扁鵲倉公列傳》）;聶荌冒死認(rèn)弟，情不自禁譽(yù)之為“烈女”（《史記·剌客列傳》）;漂母無私濟(jì)韓信.令人難以釋懷。他不吝筆墨記載卓文君的獨(dú)立特行.其意義已經(jīng)超越了作為愛情故事的本身，傾注了處在逆境中的作者特有的情緒。如果說卓文君是緣于情愛的力量沖破世俗的藩籬，司馬遷則依靠偉大的人格對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，忍辱負(fù)垢，完成夙愿，卓立于世。因此他撰寫各類人物的悲喜沉浮，能引起了創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的共鳴。“充分表現(xiàn)自己獨(dú)特體驗(yàn)和思想.成為抒情主體自覺的創(chuàng)作原則”。在這里，我們既聽到來自歷史人物的聲息，也聽到這呼喊的弦外之音。正如有學(xué)者指出：一部《史記》就是司馬遷心靈的折射與情感生命的灌注。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2] 董繼偉.論《史記》中的女性形象[J] . 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào). 2007（07）.

作者簡介：王園園（1984- ），女，湖北十堰人，博士研究生，黃岡師范學(xué)院副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。