湖北監利舞龍表演主體的轉變

彭賢勇

摘 要：舞龍指舞龍者在龍珠的引導下，手持龍具，伴隨鼓樂表演，通過人體的運動和姿勢的變化，模仿龍的運動完成龍的游戲。最初，男性是舞龍表演的主要承擔者。隨著社會發展，女性開始在舞龍表演中承擔主要角色。這里主要從人的行為、心理、生理三方面形態著手對舞龍隊伍中女性主體的出現進行探討，并以田野調查為主要方法，找出女性開始成為舞龍活動主體的主要原因。

關鍵詞：舞龍;女性主體;轉變原因

中圖分類號：G852.9 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）13-0-03

這次調查主要探討的一個問題：女性舞龍隊伍的層出不窮甚至有超過男性舞龍隊伍的趨勢的原因是什么？正月十五進行舞龍表演，在神州大地是一個常見的民俗事象，主要是為了祈求風調雨順、人民安居樂業，保一方太平。但歷來只有男性舞龍隊伍出現，很少有女性出現在舞龍隊伍中，甚至絕大多數隊伍里是不會出現女性的。

因為文化屬人的性質，決定著文化的研究。文化形態的研究，都必須從人的特征說開。“人的行為、人的心理、人的生理三個方面，可視為人的存在形式的三個基本方面，因此也應是人的文化三個表現的方面。”[1]舞龍作為一種重要的民俗活動，被普羅大眾廣泛接受，必定有其存在的意義和價值。而舞龍隊伍中女性主體的出現，也展現出人的文化觀念變化，舞龍活動中參與者的行為體現、心理預期和生理反應應當成為探討女性主體出現的主要元素指標。

一、舞龍隊伍基本概況

這次調查主要采取對女性舞龍隊主要成員進行連續回訪的方式，為了更好地找出女性舞龍隊層出不窮的原因，還對傳統的男性舞龍隊組織者進行了個人訪談。重點調查的舞龍隊有分鹽鎮前途村的女性舞龍隊和龔場鎮渡口村的傳統男性舞龍隊。主要從兩隊的隊員年齡、表演場域、表演時間、表演目的、表演工具、隊員性別等著手。

首先了解的是男性舞龍隊。在該男性舞龍隊中，所有隊伍成員皆為男性，組建隊伍之初，隊員人數25人，最年長者40歲，年少者20來歲，主要年齡段分布在20—30歲。表演舞龍活動的方式一般為跺檐子（以一個自然小組為基礎，挨家挨戶進行表演）。表演時間多為大年正月初一至正月十五，表演的主要目的是為了祈求風調雨順、天下太平，保一方平安。表演工具主要以一條龍燈為主。

其次需要了解的是女性舞龍隊。在該女性舞龍隊伍中，所有隊伍成員皆為女性，除某些緊急情況外（人數不夠），會從其他隊伍里臨時借調男性。隊伍組建初期，隊伍人數16人，年長者51歲，年少者30多歲，主要以30—40歲年齡段人數居多。表演舞龍活動場域多樣化，包括各種紅白喜事、傳統跺檐子等。表演不受時間限制，表演目的也不局限于保一方太平，更多的是“個性化”服務。表演工具除了龍燈外，還帶有蓮箱、彩船、扇子、各種服裝、腰鼓等。

二、舞龍活動參與者行為方式的轉變

首先是生產生活方式轉變。監利縣地處湖北省中南部，是江漢平原上一顆璀璨的明珠。監利是國家商品糧基地和農副產品基地，境內河網密布，水系發達，土壤肥沃，是有名的魚米之鄉。據監利縣2014—2030城市總體規劃文本，截至2012年，縣域人口156.6萬人，農村人口102.2萬，人均耕地1.53畝。農村人口以青壯年為主，達到農業人口的2/3，可轉移勞動力豐富。

改革開放前期至上世紀末，監利人還是以單一農業為主，人們主要從事農業活動。由于監利縣屬亞熱帶季風氣候，每年可種植水稻兩季，勞作時間一般為農歷三月至農歷十月，賦閑時間主要在春節前后。所以在播種前夕，正月十五鬧元宵當天舉行舞龍活動，既可以祈求風調雨順，保糧食豐收，又能在賦閑時間繼承傳統文化，增進族人感情。主要的生產生活還是以傳統的男耕女織方式為主。

其次是經濟活動的轉變。從本世紀初開始，大量農民工涌進城市，出現了個體經營戶。龔場鎮是監利縣有名的玻鋁大鎮，分鹽鎮農民工外出主要進行面點制作。因此兩地民眾人均可支配收入顯著增加，生產生活方式也不局限于傳統的男耕女織。由于經濟活動的轉變，人們的主要工作時間和工作地點也發生了重大變化。兩鎮人民在全國各地扎根，通過“傳、幫、帶”的方式，將家鄉剩余勞動力轉變為城鎮新型勞動力。現在，人們一般在正月十五左右外出，到了臘月二十四小年夜都不一定能回到家中。又因為農村人口外出務工，對子女入學問題有很大影響，所以形成了男性外出務工，女性在家照看小孩留守家中的情況，這就為女性舞龍隊的產生創造了有利條件。

大量的農民主體轉變為個體經營者為舞龍表演場域提供了便利。城市繁重的體力勞動需要年輕青壯年的加入，于是女性，特別是有了孩子需要照顧的女性成了農村的主力。一般在家的孩子多為學齡孩童，這就使得婦女們在家除了給孩子洗衣做飯外，還有相對多的空閑時間。在這段時間里既能夠通過舞龍活動達到鍛煉身體，又能增加收入，補貼家用的目的。傳統的舞龍隊表演時間一般相對固定，收入主要來源于近鄰，更多的是起到一個娛樂的作用。而現在的舞龍隊表演的時間和場合都開始不受限制，表演時間主要集中在臘月二十至正月結束，平時有紅白喜事也會去主家表演，表演地點也不僅限于周圍幾個村子，因為該女性舞龍隊表演出色，還經常被邀請去外鎮進行表演。

最后是社會人際關系的轉變。傳統舞龍主要是增加節日的氣氛，從正月初一到正月十五。正月初一開始起水（現稱起鼓。以前舞龍需要將龍頭放在村頭河邊蘸濕，1號舞龍手手握木托，舉起龍頭，將龍頭在水里浸濕三次，表示對龍王的尊重，以保一方平安，來年風調雨順。）然后正月十五收水（現稱收鼓。和起水儀式一樣，不過是在村頭舉行，表示龍王恩澤整個村莊。）

調查過程中，一位曾做過小學校長的胡姓老人說道：“玩這個龍燈都是有關系戶，對口的應接。打個比方說像以前，我們八隊的有條龍燈，你一隊的有條龍燈，我們八隊的龍燈要去一隊玩龍燈，一隊的龍燈就要到隊頭上去接。從對頭接上我們后，我們就要把這個隊從頭玩到尾，挨家挨戶玩。

玩龍燈一般都是這樣玩的。像我們農村一般都有一個土里（這里的土里指的是土地公公）像我們八隊、七隊、洪湖那邊挨著我們隊的一個隊，我們就信奉同一個土里（土地公公），所謂土里，就相當于舊社會的一個小行政機構，比村還小些的。以前玩龍燈都是一個土里一個土里的玩（這里指的是在一個土地公公庇護下的幾個村民小組），或許不是真正意義上的行政規劃小組范圍內玩龍燈。這個小集體里的每一個家庭必須派出一個勞動力（成年男性）參加舞龍隊。那蛇皮袋子背煙，分煙抽。這些人中有十幾個拿托子的，六個打鑼鼓的，一個玩頭的，還有幾個背蛇皮袋子的。還多些人，就輪流換著玩。你看以前別人家房梁又高，別人把煙掛在房梁上，你還要像玩獅子那樣，用龍頭慢慢盤上去把掛在梁上的煙取下來。一般那個時候，一個隊里只有二三十戶人。”

從以上言論中，我們可以看出，傳統舞龍隊成員主要來源于同一個土地公公庇護下的幾個自然村落，有很強的宗親關系紐帶，且這一群體內的每一戶需派出一位男性成年勞動力加入舞龍隊伍，這樣就限制了女性參與舞龍的權力和機會。

女性常年留守家中自然會對家庭周圍的情況更加熟悉，也更加清楚哪些場合需要舞龍隊進行表演。傳統的男性舞龍隊隊伍成員結構單一，主要由村民小組內成員組成;而現代女性舞龍隊內部成員來源不局限于某一村民小組，其范圍擴大到了本村甚至外村、外鎮。傳統男性舞龍隊隊員主要靠組織者自己張羅，選擇自認為熟悉且體力合適的青壯年加入隊伍，成員大多數分布在渡口村六組和七組，主要靠家族內有舞龍經驗的長輩獲取舞龍技巧。現代女性舞龍隊隊員來源不僅不限于組織者本村民小組，甚至還有外村，甚至外鎮人員的加入。前途村女性舞龍隊組織者來自于前途六組，但成員遍布全村，且還有外村人員加入。在隊伍人員缺失時，還會到其他熟悉的舞龍隊伍借調男性舞龍隊員進行舞龍表演。且成立舞龍隊之初，就已經形成了腰鼓隊。舞龍隊相當于腰鼓隊的附屬產物，在隊員人數不變的情況下，增加了舞龍表演活動。

三、舞龍活動主體心理建設的轉變

舞龍活動主體出現變化，與人們的心理建設有密切關聯。其一是心態觀念的轉變。舞龍活動作為一種傳統的祭祀活動，主要是為了祈求風調雨順、天下太平。而在傳統祭祀活動中，女性是不允許參加的。這樣就使得舞龍活動成了一種男性的專屬活動。但男女平等的觀念從建國以來就開始提倡。男女平等指中華人民共和國男女在政治、經濟、文化、社會和家庭生活中享有平等權利。男女平等在建國后不久的1954年就被寫入了憲法。2012年11月中國共產黨第十八次全國代表大會中，首次將男女平等作為基本國策寫入報告。這樣男女平等觀念有了法律保障，也為女性參加舞龍表演提供了前提。

其二是舞龍活動開始作為一種文藝游樂活動，而不是單純的祭祀活動出現在人們的社會生活中。舞龍自始至終是一種調節氛圍的活動，且由于文化多樣性的豐富，更加充實豐富人們的業余生活。在田野調查過程中得知，當地每個村子至少有三到五個茶館。與其說是茶館，不如說是麻將館，每當村民賦閑在家時，去麻將館打麻將就成了他們的主要消遣方式。為了減少這種陋習，她們決定通過成立舞龍隊來轉變娛樂方式。這樣不僅能達到鍛煉身體的目的，還能通過舞龍表演增加收入，促進人們之間的交流，打發閑暇時光。

四、舞龍活動生理要求的轉變

一是腦功能表現。女性的表演能力和表演欲望顯著高于男性。傳統的男性舞龍隊伍進行舞龍活動，主要在于力量的展現，很少在乎表演的細節。在舞龍時，隊員們只會扭三四個花樣，通過龍燈的游走的形式展現出天下太平、天下大治、麒麟送子幾個字樣，如果為了增加舞龍難度，他們會站在長凳上進行表演，通過力量的展現和團隊的合作達到一種使布龍活靈活現的感覺。現代女性舞龍隊舞龍招式眾多。據前途村女性舞龍隊組織者介紹，光是從女師傅那里學來的招式就有53種之多。在舞龍活動中，她們還增加了打腰鼓、打蓮箱、玩彩船、跳扇子舞等活動，使整場表演活動更具有觀賞性。

腦功能的差異還體現在舞龍過程中，手持龍珠之人的念詞。由于傳統舞龍活動一般在正月初一到正月十五舉行，且活動形式單一。因此念詞也極其簡單。一般的念詞也主要圍繞風調雨順和恭賀新春展開。相比之下，女性舞龍隊念詞內容范圍更廣，表述也更為豐富。由于女性舞龍隊經常在不同場合表演舞龍，因此其念詞也擴大到了婚喪嫁娶、各行

各業。

二是肢體功能表現。現代女性舞龍隊能將技藝與身體相結合，在減少力量付出的同時，使舞龍活動變得更輕松。傳統龍具龍身由紡布縫制而成，舉起龍身的托子是實心木棍打造，需要15或17個托子，這對舞龍隊員身體素質要求極高。在正月十五當天進行舞龍表演時，需要從早上開始表演，沒有吃飯時間，只能在快到中午吃飯時間、恰巧舞龍舞到某戶人家時，別人才會端點點心過來吃，只有到了下午表演結束時，才能回家吃飯。所以這對耐心和力量是種極大的考驗。但現代龍具主體結構材質優化，龍身是由輕薄的纖維材料做成，舉起龍身的托子由實木變成了空心竹子，舉托人數也由原來的15人變成了9人，這樣所付出的體力相對減輕。在舞龍的活動中還增加了很多花樣，比如有一個新白娘子傳奇的招數就能使隊員們在舞龍的同時得到短暫的休息。在進行新白娘子傳奇動作表演時，9人舉托站在平地上擺成一個人字形，有一個身材相對輕巧的隊員會站在第四托和第五托搭起的平臺上進行表演，她身穿和其他人不一樣的演出服，左手打傘，右手持扇，擺出新白娘子的造型，進行說唱。這是除了第四托和第五托的隊員相對累一點，其他七人都會站在原地，舉著竹托，不會付出太多體力，能夠得以短暫休息。現代女性舞龍隊也不會像傳統男性舞龍隊一樣進行單一且吃力的舞龍活動，她們還會增加打腰鼓、打蓮箱、玩彩船等活動。她們在減少體力支出的同時，增加了更多的

技藝表演。

五、結語

女性在當地舞龍表演中逐漸嶄露頭角并有超過男性舞龍隊伍的潛質已經成為一個不爭的事實。通過調查得知，女性成為舞龍表演主體有以下幾點原因：一是男女平等觀念的不斷深入，使得女性有機會學習舞龍表演;二是女性腰鼓隊的產生帶來了女性舞龍隊的出現，相當于腰鼓隊的附屬產物;三是常年居家的中年婦女，熟悉當地鄉情，社交能力相對較強，通過舞龍活動能夠增加收入，使得她們有熱情進行舞龍表演;四是舞龍工具結構輕便化、交通配套設施完善，使得女性身體能承擔舞龍任務。

女性舞龍隊的出現并逐漸占據舞龍群體主導地位，與本地的社會經濟和文化發展有著重要關聯，同時男女平等觀念的貫徹促使了女性有權力和機會參與舞龍表演。

參考文獻：

[1]劉敏中.文化學說論綱——文化學說價值論之四[J].學習與探索，1988（2）.