擬劇理論視角下的美顏自拍現象研究

唐維燦

摘 要：隨著互聯網和移動終端的蓬勃發展，人們利用社交媒體分享生活、展現自我，而美圖類App的出現，使美顏自拍成為人們塑造理想自我、獲得他人關注的重要手段之一。本文從擬劇理論的視角出發，主要采用觀察法和半結構訪談法，考察了美顏自拍行為的動機、策略及其對個人的影響。

關鍵詞：美顏自拍;擬劇理論;社會互動

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）13-000-02

2008年“美圖秀秀”的誕生，標志著美化圖像正式進入人們的生活。在微博、朋友圈、QQ空間等社交平臺上，隨處可見美顏自拍照。用戶在社交網站上使用最多的功能為上傳照片，在2014年使用率就高達71.2%①。美顏自拍已成為人們塑造理想自我、獲得他人關注的重要手段之一。本文將從擬劇理論出發對美顏自拍現象進行探究，并隨機抽取了12名美顏自拍愛好者進行訪談和觀察，分析美顏自拍行為的動機、策略以及對個人的影響，并對其中的問題進行反思，引導人們正確對待美顏自拍。

一、美顏自拍即表演

擬劇理論由美國社會學家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）提出。他認為社會就是一個巨大的舞臺，人與人之間的一切社會互動行為都可看做是表演，人們通過“印象管理”來維持自己的“前臺”，以期控制他人對自己的看法、態度乃至行動。而網絡和社交媒體的飛速發展，打破了現實與虛擬的壁壘，網絡已不僅是虛擬空間，而成為卡斯特所描述的“網絡社會”。人們的社交行為不再局限于面對面的交往，也存在于“網絡社會”中，尤其是以微博、微信為代表的社交平臺為人們搭建了更為大型的表演舞臺。

根據訪談內容，筆者發現美顏自拍的最大目的，就是社會互動。12位研究對象都表示，自己進行美顏自拍后都會將照片發布在微信、微博、QQ空間等社交平臺分享。如編號A8表示：“當天拍的一般當天P完就會發朋友圈、QQ空間等，會很希望馬上看見朋友的評價。一般不好看的照片就不會發。”而出現自拍后不發布的情況，除了編號A5、編號A7以外都是因為對照片不滿意。因此，美顏自拍就是一種表演行為。美顏自拍者通過將照片發布社交平臺來塑造自己的形象，從而進行社會互動。

二、美顏自拍的表演策略

申宏雁（2018）認為，一場成功的表演必須把真實的生命和生活聯系起來，要使觀眾相信表演的真實性。在12位研究對象中，除編號A4喜歡“網紅臉”以外，均認為“建立在真實之上”是美顏自拍的標準。如編號A8：“我會很擔心別人說照片和本人不一樣，所以P完都會發給好朋友問問意見。”編號A2表示：“有個女生，真人和照片看不出來是一個人。朋友發現這種事，肯定要和我吐槽。”因此我們發現，與現實相差較小的照片更容易獲得成功。為了使人們相信表演的“真實性”，美顏自拍者通常會采用一些措施。

（一）演出策略：隱匿后臺以防止暴露

戈夫曼認為，表演的區域通常劃分為前臺和后臺，必須對二者進行隔離，才能維持好前臺所建立的印象。在美顏自拍的表演過程中，最常見的前臺就是社交平臺，但美顏相機的圖像本身也可以說是前臺，鏡頭和屏幕就是前后臺聯結的通道。作為前臺的美顏相機，會有瘦臉、瘦身、美白、磨皮、風格、濾鏡等可自主選擇的舞臺設置，而鏡頭前的表演者將需要出鏡的上半身精心打扮，而下半身或許隨意地穿著睡褲。

因此，要維護表演的真實就需要隱藏后臺，如隱藏照片形成的過程或隱藏未修的原圖。在訪談中，除編號1和編號6外（二人認為這與自信程度有關），其余研究對象都明確表示在有人關注的情況下自拍或修圖會感到不自在，而12位研究對象均表示會銷毀原圖。如編號A3：“如果別人一直看著自己自拍，會覺得侵犯了自己的隱私。最反感有人偷拍自己自拍的樣子。不熟的人，我不會在他面前自拍。不希望別人發原圖，自己會刪掉，朋友肯定也會刪。”

（二）修圖策略：掩蓋痕跡以避免失真

戈夫曼在擬劇理論中提到一個重要概念——“無意姿態”，指表演過程中傳達出與自己想建立的印象不一致的行為，哪怕這種不一致是無意義的，觀眾也會將其放大從而懷疑整個表演的真實性。12位研究對象均表示，會注意自己或他人照片中的修圖痕跡，會確保自己不會“露餡”，并會對他人發生這種情況時表示嘲諷。如編號A2：“P完后會放大檢查線條、柱子等P歪沒有。如果被朋友發現會被笑話，當然我發現別人P歪了也覺得很搞笑。”因此，當出現面部失真、環境變形等無意姿態，觀眾就會對照片的真實性感到質疑，甚至發出鄙夷、嘲諷的聲音，哪怕大家原本就對“美顏照片本來就不真實”的事實心知肚明。

（三）合照策略：默契協商以維護和諧

“劇班”是擬劇理論中的一個重要概念，指在同一表演中相互協同配合的一組人。在美顏自拍的表演中也存在著劇班。在訪談中，12位研究對象都表示自己會和朋友合照，而35歲以上的訪談對象都更喜歡合照。

通常情況下，劇班成員會盡量維護同伴的表演或劇班整體的表演，除編號1、編號11外（兩名均在35歲以上），都表示一起合照的劇班成員需一致同意后，才會將合照發布到社交平臺。如編號A8表示：“比如自己拍好看了但朋友不好看，就會刪掉，因為要大家都好看才可以。”但也的確有“告密者”的存在，他們把表演的“秘密”出賣給觀眾[8]。為了避免這種情況，12位研究對象均表示，會盡量選擇熟悉、忠誠、信任且有共同自拍觀念的人一起表演。如編號A4：“我合照都是和關系非常好的朋友照。和不熟的人拍照，會有一種不自在或者防備的感覺。”

三、美顏自拍的社會意義

盡管美顏自拍者使用很多策略來使美顏自拍變得真實，但我們并非活在美顏自拍里，因此作為“真我”的“后臺”是不得不暴露的，而12位研究對象都表示會采取一定的措施使被逼暴露的后臺盡量同前臺一致，如美容、減肥、化妝、整形等。如編號A4：“照片會是我比較理想中的樣子，我會看五官哪里長得有問題？然后還會想要不要去整個容什么的調整一下。”因此，美顏自拍行為最終會對現實產生影響。相比討論如何自拍，美顏自拍的社會意義更值得我們關注與反思。

（一）積極意義：歸屬與自信

如今，在手機和電腦的陪伴下長大的人們陷入群體性孤獨，往往求助于電子媒介以尋求群體歸屬感和自我身份的認同。而本人在觀察中發現，配有自拍的個人動態更容易獲得關注和點贊。柳燕（2007）認為，網絡自拍提供了自我表露的平臺，以便找到自己的歸屬群體，同時滿足了自拍者的成就感、虛榮心理。如編號A10所說：“自拍了會發在朋友圈，想朋友圈的人點贊或者夸我好看。”同時，這種群體歸屬感和自我認同感會給美顏自拍者帶來更多的自信。范紅霞，孫金波（2017）在批判中提到，在社交平臺的自拍獲得點贊和好評，會使自拍者獲得身份認同與社會接納，增加對生活和社會的信心與希望。12位研究對象也都認為，美顏自拍給自己帶來了快樂和自信。如編號A3：“我覺得美顏自拍給我很多自信，讓不完美的自己通過美顏會顯得更好看一些。雖然這只是心理作用，但還是讓自己的心情變得美麗了。”

（二）消極意義：自我認知混亂與個性喪失

我們知道，美顏自拍行為中獲得的自信多來源于他人對美顏自拍的夸贊。庫利的“鏡中我”揭示了，人們對自我的認識來源于他人的態度和評價，這種態度和評價是反映自己的一面“鏡子”。但美顏自拍的存在使得照片變成了“照騙”，這面認識自我的“鏡子”變成了“哈哈鏡”，他人的態度和評價已不再可靠，個人對自我的認識也變得模糊不清。在訪談中，除編號A4以外，都認為自己和美顏自拍照相差不大，而編號A2明確表示P圖后更接近真實的自己。編號A4表示她也不知道自己長什么樣子，就當自己長美顏自拍里那樣。

另外，筆者觀察后發現，美顏自拍中的劇班成員常會被人評論他們“長得像”，但現實中并非長得像，只是通過美顏和修圖以建立起較和諧的劇班印象。其原因有以下三點：第一，美顏相機App中的美顏設置，如瘦臉、大眼、瘦鼻、妝容和特效等都是同時作用在合照中的每一個人。第二，參與合照的劇班成員會盡量通過修圖等方式保證自己和其他成員處于同一顏值高度。在訪談中，除編號A5、編號A6外（兩名均為男性）都表示，在與朋友合照時會統一修圖或輪流修圖，并會相互參考。第三，這種狀況在網紅們的自拍中尤為明顯，而依靠顏值走紅的網紅又會影響部分觀眾的審美，使其成為一種參考標準。因此，在技術不足和人們相互影響的情況下，美顏自拍者的個性消失，盲目追求審美一致。

四、結語

本文主要從擬劇理論的角度對美顏自拍行為的動機、策略以及對個人的影響等方面進行了探究。我們發現美顏自拍的目的多是為了社會互動，人們會把美顏自拍照發布到社交平臺以塑造自己的理想形象，并期待他人對此做出積極的反應，例如點贊、好評等。因此，我們將美顏自拍看做是一種表演行為。在美顏自拍表演的過程中，人們會采用隱藏后臺、掩蓋修圖跡象或謹慎選擇合照的劇班成員等，來維持表演的“真實性”，而美顏過度的照片會引來鄙夷和嘲諷。最后，美顏自拍給我們帶來了歸屬與自信，但是美顏自拍中的自己不可能是真實的自己，因此它也容易造成自我認知混亂和喪失個性。

綜上所述，我們應該辯證地看待美顏自拍行為，既不能否定其積極作用，也不能對它的消極影響視若無睹。在 “粉絲經濟”“網紅經濟”“注意力經濟”盛行的時代，明星、網紅和媒體，應該積極引導，弘揚個性，避免千篇一律的“網紅臉”風靡網絡。而作為美顏自拍的使用者，我們應保持理性思維，增強自信，不應盲目追求完美而迷失真正的自我，應在真實的基礎上適當進行美化，這不僅能使美顏自拍趨利避害，也會獲得更好的社會互動效果。總之，美顏自拍有利有弊，關鍵在于如何使用，如“技術中性論”所持的觀點：技術本身并無好壞，其利與弊取決于使用它的人。

參考文獻：

[1]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].北京：北京大學出版社，2016.

[2]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006.

[3]申宏雁.真實的人物塑造是表演藝術的生命[J].藝術評鑒，2018（14）.

[4]雪莉·特克爾.群體性孤獨[M].杭州：浙江人民出版社，2014.

[5]柳燕.“網絡自拍”的傳播心理分析[D].北京：中國傳媒大學碩士學位論文，2007.

[6]范紅霞，孫金波.自拍：美顏盛世下的景觀剝奪——基于社交媒體自我表達的社會性別考察[J].新聞愛好者，2017（12）.

[7]查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會秩序[M].包一凡，王源，譯.北京：華夏出版社，1999.

[8]彭克宏，主編.馬國泉.社會科學大詞典[M].北京：中國國際廣播出版社，1989.