馬克思自然人化與人化自然觀及現實意義探析

趙春祥 劉俊男

摘 要：在人類的發展歷程中，從來沒有停止過對人與自然關系的思考，人與自然之間的辯證關系是人類社會恒定不變的主題。本文從人對自然態度的變化入手，通過人對自然態度的變化來分析解讀馬克思主義的自然人化與人化自然觀，并分析了其對中國發展的現實意義。

關鍵詞：自然人化;人化自然;和諧;意義

中圖分類號：F2 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.28.004

2019年年底，新冠肺炎疫情爆發，我國經歷了自1949年以來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次突發公共衛生事件。這次事件的具體原因仍有待考證，但不可否認它又一次激起了人們對于人與自然關系的討論與思考，使人們對自然又有了新的認識。在對人與自然關系的探索歷程中，馬克思有著自己獨特的見解，其自然人化與人化自然理論有著極其重要的現實意義。

1 人對自然態度的變化

在人類社會的發展歷程中，關于人與自然究竟是何種關系一直是人們所探討的熱點問題，人與自然的辯證關系是人類社會永恒的主題。對關于人對自然態度變化的分析，可以更好的解讀和理解馬克思“人化自然”與“自然人化”觀點。

在歷史發展的進程中，人對自然的態度的變化以及對人與自然的關系的思考有著三個階段的發展。

1.1 依附階段

第一個階段認為人與自然是一種附屬的關系即人依附于自然。這個階段是人類文明的早期，在這個階段里不論是在東方還是西方都共同的認為人是自然的附屬，對自然有著一種天然的崇拜與敬畏。在這個時期，由于人對于自然科學尚處于初級階段，往往對于自然界中一些尚無法理解的事實蒙上一層神秘的色彩。從二三百萬年前人類在地球上誕生到一萬年前農業、畜牧業的出現甚至于到兩次工業革命的這二百多萬年間人對自然都處于一種這樣的態度。在這一段的人類文明進程中，人類的生產力水平是十分落后的，人們對于各種事物的認知水平也是非常有限度的，人類靠自身的生產實踐是遠遠無法生存下去的，只能依靠自然界的饋贈才得以維持生活。即使是農耕文明發展的這一萬年間，人類依舊是依賴于大自然所給的環境而生存，遇到風調雨順時則國泰民安，遇到自然災害時則饑荒不斷。因此在這個階段人對自然是無比的崇拜與敬畏，不論是以屈從于“神”的方式，還是以屈從于“道”的方式，都是對于自然的一種敬畏，認為是自然決定著人的命運。

這個階段的人們尚處于蒙昧的思想狀態，人們只是進行簡單的生產生活，對人與自然的關系理解只有內在的混沌感知，并無體系的理論解釋。

1.2 征服階段

第二個階段是征服階段，即人想要通過自身的活動去改造、利用、征服自然。在這個階段，哲學、自然科學以及工業技術的迅猛發展打破了人類以往對待自然無能為力而只能順從的狀態。在歐洲，轟轟烈烈的文藝復興運動極大的提高了人們對于人權的重視，將人權提高到了前所未有的高度，使人擺脫了神的控制，并且極大的促進了科學技術的發展。當時著名的哲學家康德曾經指出“人是自然的立法者”，將人放到了自然的對立面，假定為自然的支配者和控制者，充分的體現了當時人類對于自然的態度的巨大變化。

以蒸汽機的廣泛利用為標志的第一次工業革命和以電力的發明和廣泛應用為標志的第二次工業革命大大地增強了人類征服自然、改造自然的能力。在短短的二三百年里，人類所創造的物質財富比以往任何時候都要多得多。在這一階段的進程中，人類實現了從依附自然到人的獨立，人成為了自然界的主體，好像是成為了大自然的主人。人們從對自然對神的崇拜轉向了對科學技術對生產力的崇拜。就是這種對于科學技術的崇拜使之前形成的人對自然的態度發生了天翻地覆的改變，自然界不再是人們敬畏的對象了，逐漸成為了人類的附庸。

1.3 和諧共生

第三個階段的主題則是和諧共生。恩格斯曾經說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”果然，在人們不斷的進行征服和改造自然的實踐并獲取了極大的既得利益的過程中，自然界也逐漸開始了展現出了他的威力，對人類進行著它獨特的“報復”。其中水土流失、土地沙化、淡水資源匱乏、動植物種類銳減等，每一個都給人們帶來了難以預估的傷害。這些在自然界中和人類生活中持續發生著的種種災害，對那些沉醉于自己在自然界所取得的成就的人給以當頭棒喝。人口、環境、生態、能源等各個方面、各個角度頻繁出現各種各樣的危機讓人們幡然醒悟。隨著人類所創造的物質財富比以往任何時候都要多得多的背后，是人類破壞的環境也比以往任何時候都要多得多。這些嚴重影響人們生活的問題的頻頻出現使得人們不得不對人與自然的關系進行新的探索，并逐漸開始謀求人與自然相處的第三個階段，即和諧相處階段。

在這個過程中，人類經過對自然的態度的兩次轉變，又一次把自然提高到了相當高的地位，重新開始敬畏尊重自然。但這個敬畏不再是單純的因為無知而產生的敬畏，而是出于對自然界的更加深刻的認識上的敬畏，是對自然界的一種理性的尊重。

2 自然人化與人化自然

“自然人化”與“人化自然”是馬克思新唯物主義即實踐的唯物主義體系中非常重要的一個環節，這一概念最早是馬克思在其著作《1844年經濟學哲學手稿》中所提出的，馬克思提出這個概念的目的是為了通過分析人與自然來揭示人的本質，通過揭示人所具有的主觀能動性以及革命的實踐來批評費爾巴哈的舊唯物主義或者說是直觀的唯物主義，其在整個馬克思思想理論體系中占據著重要的地位。馬克思曾經指出：“無論從理論方面來說還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的。”在這里，馬克思提出了“人的本質的對象化”這一概念，所謂“人的本質的對象化”從宏觀的意義上來講就是我們所說的“人化自然”或“自然人化”。

2.1 自然人化

從通俗的意義上來講，自然的人化其實就是一個客體主體化的過程。客體主體化也叫客體非對象化，是指通過主體之于客體的實踐，使客體從對象化中脫離出來，成為一個非對象化的主體。即指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。

而在一般意義上來說，“自然的人化”指人們通過自身的實踐使得實踐對象發生自身內部的變化。人類在漫長的歷史進程中不斷進行著各種各樣的社會生產實踐，人與自然的關系也因為這種實踐發生了劇烈的變化，自然不斷的為人所控制、征服、改造、利用，人的目的在自然中得到實現。

由于人們的實踐活動，自然界這一客體逐漸的被人類所改造征服，成為人的主體的一部分同人密不可分，就形成了自然的人化。如果把自然的人化同人化的自然割裂開來討論的話，那么就可以說自然的人化，就是上述所說的人對自然態度的第二個階段即征服階段的結果。因為人需要自然，主動在自然界的身上打上人的烙印，因此才使得自然逐漸人化，客體逐漸主體化。

2.2 人化自然

“人的自然化”這一概念最早是施密特運用的，在他的作品《馬克思的自然概念》一書中首次出現，在此書中，施密特提出的“人的自然化”主要指人在人的生活和與自然的接觸中不斷受到自然的影響，使得自身的一些內在和外在因素受到了改變。

如前文所說，筆者認為人的自然化的本質是人與自然的和諧共生，是人類對自然態度的轉變的結果。在自然人化的過程中，人們強調通過人自身的實踐活動對自然進行改造使其成為人的一部分，這一個過程的唯一主體毫無疑問是人。而在人的自然化過程中，雖然依舊是以人為主體，但更加的突出了自然的重要性，提倡的是要與自然和諧共生，從而達到一種人與自然的平衡關系。在這個過程中，人類經過對自然的態度的兩次轉變，又一次把自然提高到了相當高的地位，重新開始敬畏尊重自然。但這個敬畏不再是單純的因為無知而產生的敬畏，而是出于對自然界的更加深刻的認識上的敬畏，是對自然界的一種理性的尊重。

3 自然人化與人化自然的現實意義

黨的十九大報告提出了“堅持人與自然和諧共生”的發展理念。又一次強調了人與自然的關系問題，因此馬克思自然人化與人化自然觀在我國具有十分重要的現實意義。

3.1 有助于社會主義生態文明建設

新中國成立71年來中國的發展和進步全世界人民有目共睹，但伴隨著發展對資源環境等方面所造成的破壞同樣不容小覷。從資源儲備來看，可供使用的資源種類急劇下降，可供開發的數量也極其有限;從環境污染來看，由于工業、生活等所產生的垃圾數量顯著提高，但處理能力卻提高緩慢。因此，生態文明建設是當今社會發展的重中之重。

在馬克思的自然人化和人化自然理論中可以找到生態文明建設的多個理論基礎。這些理論對于我國科學運用馬克思主義相關理論指導我國當前出現的問題提供了恰當的理論支撐，非常適應當前我國發展的需要。

3.2 有利于構建社會主義和諧社會

馬克思所提出的自然人化與人化自然的思想對當前我國構建社會主義和諧社會有著深刻的影響作用。因為在結合現實的基礎之上，我國構建社會主義和諧社會的思想核心與馬克思主義人與自然的思想核心是完全相通的。因為和諧社會的建設雖在根本上是要處理人與人之間的矛盾，但人與人之間的矛盾問題離不開人與自然的矛盾問題，想要解決好人與人之間矛盾離不開對人與自然之間的矛盾的解決。

人類要想生存首先就要學會與自然相處，即要在對待自然的問題上尋找到正確的答案。我國在經濟高速發展的早期階段由于對人與自然關系問題的漠視造成了生態環境被污染破壞等一系列問題，這使得人與自然之間的矛盾日漸突出。因此對于馬克思自然人化與人化自然觀的研究就顯得尤為重要，是解決我國當前社會主義和諧社會建設中所暴露出來的眾多問題的法寶。

因此深入的理解和解讀馬克思自然人化與人化自然觀點對于社會主義和諧社會的建設也同樣具有重要的意義。

參考文獻

[1]楊成湘.人對自然態度的歷史嬗變與生態環境[J].理論研究，2006，（01）：55-57.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：128.

[4]王作印.實踐視野中的異化范疇[J].學術研究，2007，（09）：63-66.