“課程思政”視域下高職人文素質(zhì)課程教學(xué)內(nèi)容改革研究

武娜

摘要：在“課程思政”大背景下，各門課程都要對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，深入挖掘課程中蘊(yùn)含的思政元素，充分發(fā)揮育人功能，與思政課程協(xié)同育人。《大學(xué)語(yǔ)文》等人文素質(zhì)課程自身蘊(yùn)含豐富的思政元素，深入挖掘課程中蘊(yùn)含的思政元素，把隱性的思政教育資源顯性化，對(duì)學(xué)生的思想行為產(chǎn)生積極地影響，潛移默化地影響學(xué)生，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無(wú)聲。

關(guān)鍵詞：課程思政;人文素質(zhì);教學(xué)內(nèi)容改革;大學(xué)語(yǔ)文

總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)高校要把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，各類課程要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。各高校在探索實(shí)踐的過(guò)程中，逐步形成了“課程思政”的概念。當(dāng)前全國(guó)正努力全面推進(jìn)“課程思政”建設(shè)。對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》課程而言，自身蘊(yùn)含豐富的思政元素，在“課程思政”改革中具有天然的優(yōu)勢(shì)，深挖《大學(xué)語(yǔ)文》課程中的思政元素和內(nèi)涵，主動(dòng)尋求《大學(xué)語(yǔ)文》課程在教學(xué)內(nèi)容上與思政教育的契合點(diǎn)，充分發(fā)揮《大學(xué)語(yǔ)文》課程的育人功能，實(shí)現(xiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》課程與思政課程協(xié)同育人的共振效應(yīng)。

一、深入挖掘愛(ài)國(guó)精神，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶。在中國(guó)歷史上，有很多愛(ài)國(guó)志士，為了祖國(guó)統(tǒng)一、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)流血犧牲。語(yǔ)文教材中有許多關(guān)于愛(ài)國(guó)主義題材的篇目。比如：《國(guó)殤》是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的作品，這首描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的長(zhǎng)詩(shī)，表達(dá)了對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的楚國(guó)將士的哀悼，他們的愛(ài)國(guó)精神和不屈的英雄氣概都感染著后人。《滿江紅》是宋代著名的抗金將領(lǐng)岳飛的作品，抒寫了對(duì)民族大敵的仇恨，表達(dá)了渴盼祖國(guó)統(tǒng)一的愿望和對(duì)祖國(guó)的赤膽忠心，也體現(xiàn)了中華民族不甘屈辱的神威。北宋文學(xué)家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》表達(dá)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

中華民族在上下五千年的歷史中形成了偉大的民族精神，其核心就是愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民的精神支柱，它是中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種苦難和挫折、取得偉大成就的精神動(dòng)力和源泉。在講這些愛(ài)國(guó)主義篇目的時(shí)候，要把文章體現(xiàn)的中心思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，與中華民族的偉大復(fù)興相聯(lián)系，厚植大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，在學(xué)生心中印下愛(ài)國(guó)主義的烙印，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。通過(guò)引導(dǎo)，教育大學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，堅(jiān)定社會(huì)主義方向和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，做有志青年，肩負(fù)起祖國(guó)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展的重任，愿意為國(guó)家的發(fā)展、人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)安定、繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。

二、深入挖掘中華美德，加強(qiáng)品德修養(yǎng)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為我國(guó)公民的道德建設(shè)指明了方向，其中提出二十字的公民道德基本規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這些都充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

以《詩(shī)經(jīng)》中的《蓼莪》一詩(shī)為例，《蓼莪》被稱為“千古孝思絕作”，表達(dá)了詩(shī)人不能終養(yǎng)父母的悲痛心情和終天長(zhǎng)恨，其主題就是“孝”。《蓼莪》是表達(dá)孝敬父母這一美德的最早的文學(xué)作品，影響了無(wú)數(shù)后人。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)豐富多樣的方法，深入挖掘“孝文化”內(nèi)涵，知孝思，明孝義，知“小孝”，明“大孝”。

一是，知“孝”史。給學(xué)生觀看“‘孝’字演變歷史”微視頻，讓學(xué)生了解“孝”字的起源、演變，引導(dǎo)學(xué)生深入了解“孝”字的豐富的含義。“孝”并不單指孝順父母。聽(tīng)父母的話，從物質(zhì)上滿足父母，這是低層面的“孝”也就是“小孝”。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以我們不僅要孝順自己的父母，還要關(guān)愛(ài)他人、成就事業(yè)、報(bào)效祖國(guó)，這才是“大孝”，也是高層次的“孝”。

二是，讀“孝”詩(shī)。讓學(xué)生搜集與“孝”有關(guān)的古詩(shī)，通過(guò)誦讀、吟詠，反復(fù)體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的情感，引起共鳴。

三是，講“孝”事。讓學(xué)生搜集與“孝”有關(guān)的故事，通過(guò)復(fù)述古今中外經(jīng)典的孝道故事，可以考查學(xué)生對(duì)這些故事的理解程度，講完之后，同學(xué)們還可以就所講述的故事進(jìn)行探討，并結(jié)合實(shí)際說(shuō)出自己的感想。

四是，唱“孝”歌。讓學(xué)生吟唱《父親》、《父親寫的散文詩(shī)》、《燭光里的媽媽》、《我的父親母親》等感恩父母的歌曲，用歌聲表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)。

五是，論“孝道”。所有的孝舉，并不一定都是真正的孝道，應(yīng)該教育學(xué)生辯證地看待。比如：“二十四孝”中“埋兒奉母”的故事就是典型的“愚孝”。有些人行孝是有目的性的，動(dòng)機(jī)不純。古代通過(guò)舉孝廉來(lái)選拔官員，有人為了能當(dāng)官，就比看誰(shuí)守喪的時(shí)間長(zhǎng)，誰(shuí)陪葬的東西多，這并不能稱為真正的孝道。現(xiàn)在有些人有錢人，買房了，不顧父母的意愿，非要把父母接到大城市去住的行為也不是真正的孝道，因?yàn)樗麄儾](méi)有考慮父母的意愿，父母需要的并不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的陪伴。通過(guò)討論、辯論，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在弘揚(yáng)孝文化時(shí)，要大力弘揚(yáng)孝文化的合理價(jià)值，一些不符合時(shí)代精神的行為應(yīng)該被摒棄。

六是，踐“孝”行。解讀《新二十四孝》標(biāo)準(zhǔn)，呼吁學(xué)生把想對(duì)父母說(shuō)的話說(shuō)給父母聽(tīng)，及時(shí)行孝。倡導(dǎo)學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，前往周邊的社區(qū)、福利院，以班級(jí)為單位開(kāi)展獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，學(xué)會(huì)尊敬老人，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

由于大學(xué)生的價(jià)值觀尚未形成，年齡尚小，人生閱歷不多，對(duì)“孝道”“大愛(ài)”等體驗(yàn)不深，缺乏博愛(ài)的胸懷。在語(yǔ)文課堂上，通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵的挖掘，明確大學(xué)生的道德行為準(zhǔn)則，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)生活，能夠理解愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)、知大愛(ài)、更博愛(ài)，成為胸懷大愛(ài)的人，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高自身的品德修養(yǎng)。

三、深入挖掘可貴的精神品質(zhì)，磨練堅(jiān)韌的意志

《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)內(nèi)容中有許多篇目都體現(xiàn)了可貴的精神品質(zhì)。古代神話中有精衛(wèi)填海、愚公移山、夸父逐日等故事，荀子《勸學(xué)》中有“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，這些都體現(xiàn)了鍥而不舍的精神，教育學(xué)生遇到問(wèn)題要孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓、堅(jiān)持不懈。

李白的三首《行路難》都抒發(fā)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后不甘消沉、絕不氣餒的強(qiáng)大精神力量。李白有著偉大的政治抱負(fù)和理想，他的倔強(qiáng)、自信和執(zhí)著追求，激勵(lì)著后人。蘇軾的《定風(fēng)波》創(chuàng)作于蘇軾被貶后的第三年，他同樣遭遇了人生的坎坷，但面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，他表現(xiàn)了曠達(dá)超然的胸懷，他的人生哲學(xué)和處世態(tài)度，讓我們深受啟發(fā)。普希金的《假如生活欺騙了你》則體現(xiàn)了樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，教育學(xué)生要有奮斗精神，敢于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息，面對(duì)苦難要自信樂(lè)觀。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，則表達(dá)了君子不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合污的態(tài)度和高尚情操。

這些可貴的精神品質(zhì)，積淀著中華民族的精神追求，也是鼓舞人們奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。通過(guò)對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程中這些精神品質(zhì)的深入挖掘，有助于學(xué)生磨煉意志，更好地面對(duì)挫折，克服困難和障礙，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)努力奮斗。

在“課程思政”的大背景下，通過(guò)對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》中思政元素的挖掘，把隱性的思政教育資源顯性化，更加充分地啟迪學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊曉琪.基于“課程思政”理念高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探索——以廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院為例[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，24（03）：87-92.

課題編號(hào)：ZJGB2019293

課題名稱：“課程思政”視域下思政教育融入高職人文素質(zhì)課程的路徑研究

課題類別：2019年度湖南省職業(yè)院校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目