原生態(tài)文化視野下鄂倫春族口頭說唱藝術(shù)保護(hù)的實(shí)證研究

孔鞠

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承日益得到全世界的廣泛關(guān)注，除了整體性的原則和措施，還應(yīng)針對(duì)不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)探討其傳承和保護(hù)問題。口頭說唱藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，以黑龍江為例，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族說唱藝術(shù)可劃分為不同類型，其保護(hù)與傳承也有不同的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)：儀式型說唱藝術(shù)，應(yīng)關(guān)注其社會(huì)文化環(huán)境的主導(dǎo)性;生活型說唱藝術(shù)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)傳承人的關(guān)鍵作用;表演型說唱藝術(shù)，應(yīng)以觀眾為核心來考慮其傳承和保護(hù)問題。

關(guān)鍵詞：馬骨胡;音樂文化;傳承研究

基金課題：原生態(tài)文化視野下鄂倫春族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)搶救性整理與研究（項(xiàng)目編號(hào)：20YSE295），課題來源：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目。

聯(lián)合國教科文組織公布了進(jìn)入 《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》 的第一批名單，包括中國昆曲在內(nèi)的19項(xiàng)遺產(chǎn)登錄其中。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，說唱藝術(shù)以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式、富有地方色彩的語言魅力和與各民族民眾生活的緊密關(guān)系而獨(dú)樹一幟，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可替代的重要組成部分。

一、說唱藝術(shù)及其相關(guān)界定

與說唱藝術(shù)直接相關(guān)的一個(gè)概念是摩蘇昆。過去，人們常將這兩者等同起來，認(rèn)為摩蘇昆是“用來稱謂以口頭語言進(jìn)行‘說唱 表演的藝術(shù)形式的統(tǒng)稱”。或更直接地將摩蘇昆界定為是“民間的說唱藝術(shù)”。但是，也有一些學(xué)者提出了不同意見，有學(xué)者指出：“說唱藝術(shù)的范疇比較廣泛，摩蘇昆只能說是說唱藝術(shù)的一部分。”也有學(xué)者將說唱藝術(shù)作為“比摩蘇昆的范疇要大，亦即包括了摩蘇昆藝術(shù)的各種‘說唱文化現(xiàn)象的大概念” 來理解。還有學(xué)者說到：“說唱并不都是摩蘇昆，摩蘇昆只是指其中分化出來的表演藝術(shù)。那些至今仍未分化出來的各地民歌、民謠、號(hào)子及儀式歌等，雖然也是以說唱、吟唱或歌唱方式進(jìn)行，但仍屬民間歌曲或民間文學(xué)范圍。這樣，摩蘇昆只能是說唱中的一部分，說唱大于摩蘇昆，有的說唱就不是摩蘇昆。基于這樣的原因，筆者以為，在討論黑龍江少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，用說唱藝術(shù)而不是摩蘇昆一詞來指代上述各種樣式的民間藝術(shù)可能更加周全，能夠兼顧到黑龍江少數(shù)民族說唱藝術(shù)的各個(gè)層面、各種形態(tài)。

二、黑龍江少數(shù)民族說唱藝術(shù)的類型

黑龍江民族眾多，很多民族都有自己獨(dú)具特色的說唱藝術(shù)形式。但從發(fā)展程度、具體表現(xiàn)等方面考察，這些說唱藝術(shù)形式之間并非是整齊劃一的。為了更好的把握和理解黑龍江少數(shù)民族的說唱藝術(shù)，我們有必要對(duì)這些說唱藝術(shù)進(jìn)行類型上的劃分。劃分的角度可以是多樣的，從不同的角度切入，相應(yīng)的也會(huì)得出不同的類型。本文僅從說唱的目的、功能和表現(xiàn)形式上進(jìn)行劃分，則可將黑龍江少數(shù)民族的說唱藝術(shù)劃分為儀式型、表演型。儀式型說唱藝術(shù)指的是伴隨各民族的宗教、儀式活動(dòng)而生的說唱藝術(shù)形式，與該民族的儀式性活動(dòng)密不可分。黑龍江少數(shù)民族的神話史詩說唱，多數(shù)屬于此類型。

三、黑龍江少數(shù)民族說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、范圍較廣，但其內(nèi)部并非整齊劃一、毫無區(qū)別，既然如此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，除了進(jìn)行整體層面的探討，還應(yīng)就不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、性質(zhì)和實(shí)際情況進(jìn)行分別的研究。這樣才更符合實(shí)際情況也才能更具操作性。對(duì)說唱類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)自然也要從說唱藝術(shù)的特點(diǎn)和實(shí)際情況出發(fā)，才能抓住問題的關(guān)鍵所在。上文中我們將黑龍江少數(shù)民族的說唱藝術(shù)劃分為儀式型、生活型和表演型。

（一）儀式型說唱藝術(shù)：社會(huì)文化主導(dǎo)型

儀式型的說唱藝術(shù)，與各少數(shù)民族的宗教活動(dòng)、儀式儀典之間的聯(lián)系較為緊密，可以說是藝術(shù)與儀式交融并存，說唱藝術(shù)還未從宗教、儀式當(dāng)中分離出來。這種情況的出現(xiàn)，實(shí)際上與各少數(shù)民族社會(huì)文化的發(fā)展程度有關(guān)。儀式型的說唱藝術(shù)普遍存在于各少數(shù)民族社會(huì)文化發(fā)展的初期階段。從黑龍江少數(shù)民族的實(shí)際情況而言，在那些生產(chǎn)力水平較為低下，社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不是十分成熟的民族社會(huì)中，說唱藝術(shù)多以儀式型的形態(tài)存在，神話史詩等說唱的神圣性、儀式性被大大強(qiáng)化。所以我們應(yīng)該關(guān)注的是該類型說唱藝術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和民族精神，對(duì)這方面可有意識(shí)地加以強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行更多的宣揚(yáng)，引導(dǎo)年輕的一代認(rèn)識(shí)此類型說唱藝術(shù)中所蘊(yùn)含的民族精神，從而讓他們主動(dòng)接觸、理解甚至傳承、保護(hù)這一類的說唱藝術(shù)。

（二）表演型說唱藝術(shù)：觀眾主導(dǎo)型

表演型說唱藝術(shù)源自民間，但是在舞臺(tái)化和藝術(shù)化的過程中，卻離民間越來越遠(yuǎn)，與此同時(shí)，其本源上的民間性又讓這樣的說唱藝術(shù)始終無法逾越自身的特質(zhì)，無法得到時(shí)尚社會(huì)和高雅舞臺(tái)的認(rèn)可，從而使這類藝術(shù)陷入了新的泥淖：拋棄了民間的觀眾卻無法獲得上層觀眾的認(rèn)同，也就是沒有了觀眾。沒有了觀眾，這種藝術(shù)必然會(huì)走向僵死，喪失生命活力。所以，該類型的說唱藝術(shù)，要抓住觀眾的心，無疑也有兩條路，一是重新回歸民間本土，放低姿態(tài)，盡量創(chuàng)作、傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和內(nèi)容，貼近民間百姓的生活;二是繼續(xù)走舞臺(tái)化的道路，考慮創(chuàng)新和發(fā)展，融入時(shí)尚元素，從形式上改變方言土語，讓更多的觀眾能夠聽懂，在造型、燈光、舞美方面也要力求完美、超前。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中應(yīng)該考慮整體性、系統(tǒng)性，對(duì)此筆者十分贊同。但是，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部的復(fù)雜性，有針對(duì)性的制定傳承保護(hù)的措施。說唱藝術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自身的特殊性，這類遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也應(yīng)根據(jù)其具體情況來展開。以黑龍江少數(shù)民族為例，其說唱藝術(shù)可劃分為不同的類型，每一類型又具有各自的特點(diǎn)，所以在不同類型的說唱藝術(shù)的傳承和保護(hù)中，關(guān)注點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)該有所不同。

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