讀《尋求自然秩序中的和諧》有感

摘要：《尋求自然秩序中的和諧》一書以文化解釋的方法講述中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)。書中分析了中國(guó)古代國(guó)家形成的特殊路徑，解釋了中國(guó)古代法當(dāng)中許多重要觀念的由來(lái)，分別討論了中國(guó)古代法律傳統(tǒng)的不同方面，探究制度背后的文化依據(jù)和意義。梁先生以反思和批判的態(tài)度從基本概念入手，利用古今中西對(duì)比、引用文獻(xiàn)的研究方法講述中國(guó)人在追求自然秩序和諧，天人合一的目標(biāo)時(shí)所形成的“禮法傳統(tǒng)”。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)我們今天的法制建設(shè)具有重大意義，書中梁先生提到的建立新文明也引發(fā)我們的進(jìn)一步思考。

關(guān)鍵詞：法律文化;禮法傳統(tǒng);現(xiàn)實(shí)思考

一、主要內(nèi)容概括

梁治平先生作為法律文化論的開(kāi)創(chuàng)者，在《尋求自然秩序中的和諧》這本書里給我們指明了一條新的路徑，即“以文化解釋的方法研究中國(guó)古代法”，用“法律去闡明文化，用文化去闡明法律”。

梁先生第一章從家和國(guó)的關(guān)系出發(fā)，指出不同于西方，中國(guó)國(guó)家起源于人際關(guān)系，而并非技術(shù)革命，中國(guó)古代家的概念和國(guó)的概念有著天然的相似性，甚至兩者基本是相同的，梁先生認(rèn)為正是這種國(guó)家起源的特殊性，規(guī)定了中國(guó)法律文化的基本性格。第二章，梁先生分析了刑法律之間的聯(lián)系，以及古代的儒法之爭(zhēng)，梁先生認(rèn)為儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是基于一個(gè)共同前提下的相同點(diǎn)之間的妥協(xié)。接著作者分析了具有中國(guó)特色的“義利之辯”，指出古代的中國(guó)義大于利，重禮輕權(quán)利，甚至沒(méi)有權(quán)利概念，之后作者對(duì)“道德的法律化”及“法律的道德化”這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析，指出道德倫理在社會(huì)控制中的作用，淡化了道德與法律間的對(duì)立。后面梁先生又借用了西方“自然法”的概念與中國(guó)古代的“禮”文化進(jìn)行了對(duì)比，得出在古代中國(guó)“和諧乃是文化的最高價(jià)值，也是統(tǒng)治者的最高職責(zé)。一切文化的設(shè)計(jì)、觀念、行為、價(jià)值、體制全都圍繞著這個(gè)核心”。

二、寫作特色分析

首先，書中梁先生介紹了一種新的方法：通過(guò)文化解釋的方法研究中國(guó)古代法，用“法律去闡明文化，用文化去闡明法律?！绷合壬J(rèn)為，法律的理念和實(shí)踐都是秉有意義的文化符號(hào)。法律所揭示的，不僅是特定時(shí)空的生活樣態(tài)，也是特定人群的心靈世界。而且，正如文化具有不同類型一樣，作為特定社會(huì)與文化一部分的法律，也具有不同的性格和精神。

其次，從基本概念入手。梁教授從“國(guó)”，“家”，“刑”，“法”，“律”，“個(gè)人”，“階級(jí)”，“義”，“利”，“公法”，“私法”，“治人”，“治法”等基本概念入手，來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。梁先生認(rèn)為，“語(yǔ)言文字代表著一種文化最核心的東西，語(yǔ)言文字的差異直接就是文字的差異。”

再次，中西對(duì)比的寫作手法。梁教授一直在中西比較視野下進(jìn)行，并提到了中國(guó)與西方的不同，中國(guó)發(fā)明的火藥、指南針、印刷術(shù)在中國(guó)和西方起到了不同的效果。是因?yàn)橹袊?guó)極強(qiáng)的融化那些震撼世界的發(fā)明創(chuàng)造的能力，表明一種獨(dú)特的文化立場(chǎng)。中國(guó)文化關(guān)于社會(huì)、人生乃至宇宙的獨(dú)特的看法，他們構(gòu)成了中國(guó)人的哲學(xué)，中國(guó)文化的范式。

最后，書中引用大量文獻(xiàn)。梁教授通過(guò)引用大量歷史文獻(xiàn)由淺入深、一層一層地深入探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，顯露出中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一些特點(diǎn)：比如家國(guó)不分，提倡孝道，重利輕義，倡導(dǎo)無(wú)訟，禮法并用，天道和諧等特點(diǎn)。

三、對(duì)本書的思考

《尋求自然秩序中的和諧》一書展示了梁先生獨(dú)特的文化視角下的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，梁治平先生具有新奇的角度、清晰的思維和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化獨(dú)到的見(jiàn)解。下面是筆者的一些個(gè)人看法：

首先，梁教授從文化的角度探討中國(guó)古代法的精神，把文化作為一種方法論來(lái)對(duì)法律進(jìn)行研究，字里行間中感受到梁教授甚至認(rèn)為文化對(duì)法律起著決定性的作用?？晌艺J(rèn)為法律雖然受到文化環(huán)境的影響，我們不能否認(rèn)文化或者文化性格對(duì)法律的影響，但文化并不是唯一因素，文化對(duì)于法律來(lái)說(shuō)并沒(méi)有決定性的意義。

其次，梁先生用了十二章的內(nèi)容來(lái)談文化視角下的中國(guó)傳統(tǒng)法律制度和文化，但是到十三章的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)就止步了，只說(shuō)“舊秩序的文明已死去，但是我們還可以去建立一個(gè)新的文明，這就是希望所在?！比欢航淌诓](méi)有說(shuō)明我們應(yīng)該去建立一個(gè)什么樣的“新文明”。同樣的，梁教授在《法辨》一書中的最后一章： 死亡與再生，新世紀(jì)的曙光，也談到了這個(gè)問(wèn)題并指出：我們須承認(rèn)以往的失敗，并對(duì)自身生存狀況做出全面深刻、真誠(chéng)的反省和批判，超越過(guò)去，創(chuàng)造出我們新的天堂和屬于我們自己的法律。希望就在于“作為一個(gè)民族，作為一種文明以及作為人類，文明將有忍受舊時(shí)代死亡之痛苦的堅(jiān)忍毅力，有對(duì)重獲新生的熱烈蘄望?！钡航淌谕瑯記](méi)有繼續(xù)探討究竟什么樣的新文明是我們迫切需要的。

在當(dāng)今的法治社會(huì)，我們還是需要法律制度和法律規(guī)范的，我們國(guó)家需要發(fā)展需要進(jìn)步，就離不開(kāi)工業(yè)進(jìn)步、科技創(chuàng)新，商業(yè)繁榮和法治建設(shè)，因此我們是離不開(kāi)法律的約束的。但是這并不等于否定中華傳統(tǒng)法律文化。我們要面對(duì)過(guò)去，從中尋找中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化價(jià)值。堅(jiān)持依法治國(guó)的方略，我們要注重中國(guó)本土文化的精神土壤，對(duì)梁先生在《尋求自然秩序中的和諧》書中談到的以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化給予重視，使其為構(gòu)建法治社會(huì)、完善法制體系提供借鑒意義。其實(shí)法治本身也不是完美的，法治所倡導(dǎo)的規(guī)則至上和法條至上的原則容易導(dǎo)致僵硬化的缺點(diǎn)，而這與我們所追求的和諧是相悖的。因此我們?cè)趯?shí)行依法治國(guó)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的法律文化中尋找支撐法治的價(jià)值資源，以達(dá)到使法治最大程度地發(fā)揮在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用。

結(jié)語(yǔ)：

梁先生獨(dú)特的法律文化的視角在今天仍然具有重要的借鑒意義，有著重要的學(xué)術(shù)參考意義，在我們高舉“依法治國(guó)”的旗幟時(shí)，似乎好多人都慢慢忘了我們幾千年來(lái)的積淀的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。梁先生的書讓我們把視線重歸中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，讓我們獲得更多的和更深的對(duì)于社會(huì)、歷史、法律和文化的了解，從而使我們對(duì)中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)有更清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，商務(wù)印書館，2013年版。

[2]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版。

[3]梁治平：《法辨》，廣西師范大學(xué)出版社 2015 年版。

[4]彭榮.中國(guó)法律文化發(fā)展的路徑——讀《尋求自然秩序中的和諧》[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（法學(xué)版），2011，24（06）：145-150.

作者簡(jiǎn)介：

王懷鈺，西北政法大學(xué)法學(xué)院刑事法學(xué)院，2018級(jí)法學(xué)理論專業(yè)研究生。

作者單位：西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院