論中國(guó)古典詩(shī)詞閨怨題材的教學(xué)

蘇彥軍

摘 要：閨怨詩(shī)詞是中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)獨(dú)特門類，也是現(xiàn)行高中各統(tǒng)編教材的重要內(nèi)容。鑒于男性文人士子是閨怨詩(shī)詞的主要作者群體，以及由此帶來(lái)的閨怨詩(shī)詞主題的復(fù)雜性，從作者入手，知人論世和特別注意文人士子們對(duì)在閨怨詩(shī)詞中對(duì)屈原開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”文化心理的繼承就顯得特別重要，成為解讀大部分閨怨詩(shī)詞的有力抓手。

關(guān)鍵詞：閨怨詩(shī)詞;香草美人;男性詩(shī)人;代言體

一、古典文學(xué)中“香草美人”的傳統(tǒng)

在中國(guó)文學(xué)中，自屈原的《離騷》起，就有“香草美人以喻君子”的傳統(tǒng)，“屈原《離騷》中最引人注目的就是香草美人意象的使用，詩(shī)人使用大量筆墨描繪了芬美芳香的植物意象以及極富女性魅力的美人形象。”[1]女人的容顏盛衰、得寵失意往往使人聯(lián)想到男人的仕途窮通，所以閨怨詩(shī)中男性詩(shī)人“借女性說(shuō)話”，表現(xiàn)的往往是非女性主題。一般說(shuō)來(lái)，男性作家筆下的閨怨題材與君臣遇合的主題常常是一一對(duì)應(yīng)的：以相思寓渴望報(bào)效，以美人遲暮寓功業(yè)不就，以空閨寂寞寓懷才不遇，以冷落薄情寓遭排擠打擊等。

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》中的閨怨詩(shī)詞的作者我們現(xiàn)在已無(wú)法確定，“我們已經(jīng)無(wú)法考證三百篇的創(chuàng)作時(shí)代……三百篇的作者，除少數(shù)幾篇外，我們只能就各類各篇的內(nèi)容和特點(diǎn)，大概指出雅、頌是貴族階級(jí)的作品，國(guó)風(fēng)一部分是人民群眾的作品，一部分出自貴族階級(jí)。”[2]這就使我們很難判定詩(shī)中的女子究竟是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)棄婦還是虛化了的象喻，但我們可以肯定的是，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的比興手法，為屈原所繼承并作了極大的拓展。《離騷》不僅運(yùn)用了較《詩(shī)經(jīng)》更加豐富的喻象，也不僅把片段的比興發(fā)展為長(zhǎng)詩(shī)中的連續(xù)應(yīng)用，而且發(fā)展出喻象、喻體合一渾融的藝術(shù)手法。

我們習(xí)慣上認(rèn)為屈原開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的文化傳統(tǒng)，主要是因?yàn)椤峨x騷》中屈原賦予“香草”“美人”以特定的象喻，結(jié)合屈原的身世經(jīng)歷，我們比較清晰地能感受到這兩個(gè)特定意象的隱喻。美人的意象一般被解釋為，或是比喻君王，或是自喻。如人教版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材（2004年初審?fù)ㄟ^(guò)）必修二第二單元選編的《離騷（節(jié)選）》中，屈原明確用“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”來(lái)把自己塑造成一個(gè)遭其他女子嫉妒打擊的，不被君王理解寵幸的棄婦形象，通過(guò)自擬棄婦而抒情的。以夫婦喻君臣形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)屈原的境遇。

后世文人對(duì)香草美人傳統(tǒng)的繼承，很明顯地分成了香草與美人兩類，一是以男女喻君臣，這因與廣大失意文人的情懷相切合，所以影響最廣。《離騷》中的美人，無(wú)論是自比還是作為被追求的對(duì)象，都沒(méi)有明晰的形象，而是一種文化的符號(hào)，是一種象征。其他后世文人墨客也不乏此類作品，如：

懶修珠翠上高臺(tái)，眉月連娟恨不開(kāi)。

縱使東巡也無(wú)益，君王自領(lǐng)美人來(lái)。（章碣《東都望幸》）

這首詩(shī)是隱喻詩(shī)，表面寫宮女對(duì)皇上的怨恨，實(shí)際表達(dá)的是“士怨”。這里，宮女喻士人，君王喻主考官，美人喻走主考官后門的應(yīng)試者。由此可以看出，詩(shī)歌表達(dá)的是準(zhǔn)備考試的知識(shí)分子對(duì)考官的怨恨。

二、高中人教版統(tǒng)編教材中閨怨題材的地位

閨怨詩(shī)表面上是專門用來(lái)表現(xiàn)婦女的生活和情感的，“怨”是這類詩(shī)的基調(diào)。閨怨詩(shī)分為閨怨詩(shī)、宮怨詩(shī)、征婦怨詩(shī)、商婦怨詩(shī)四類。古來(lái)閨怨詩(shī)詞非常多，多以棄婦、思婦為主要描寫對(duì)象，以傷春懷人為主題，剖析女子們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)情態(tài)、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵的復(fù)雜心理狀態(tài)。如：

聞道黃龍戍，頻年不解兵。

可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)。

少婦今春意，良人昨夜情。

誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城？（沈儉期《雜詩(shī)》）

閨怨詩(shī)主要集中在唐代，因此唐代的閨怨詩(shī)比較發(fā)達(dá)，但閨怨詩(shī)詞絕對(duì)不是起源于唐代的，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代一直貫穿我國(guó)古典詩(shī)詞始終。“在中國(guó)古代千萬(wàn)首閨怨詩(shī)中，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力歷來(lái)被視為閨怨題材詩(shī)歌的濫觴之作。”[3]人教版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材（2004年初審?fù)ㄟ^(guò)）必修二第二單元選編的《氓》可認(rèn)為是較早的閨怨詩(shī)詞。

賀敏的《高中語(yǔ)文（人教版必修四）編寫說(shuō)明》中有這樣一段論述：“唐宋詞的創(chuàng)作有一個(gè)傳統(tǒng)的題材，就是寫閨怨，“閨怨詞”是專門用來(lái)表現(xiàn)婦女的生活和情感的。但其作者基本上都是男性，他們寫的詞被稱為“代言體”，也就是代替婦女說(shuō)話。男人代替婦女來(lái)表情達(dá)意，總歸是隔著一層。直到一位詞人的出現(xiàn)使“閨怨詞”的面貌為之一新，她就是李清照。”這段論述鮮明地指出了教材編著者選編李清照的兩首閨怨詩(shī)（《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》、《聲聲慢·尋尋覓覓》）的用意，目的是幫助學(xué)生通過(guò)李清照的兩首閨怨詩(shī)詞這一個(gè)“點(diǎn)”來(lái)帶出讓學(xué)生了解中國(guó)古代閨怨詩(shī)這個(gè)“面”，充分表現(xiàn)了教材編撰人員對(duì)本專題的重視，“化個(gè)為類，以點(diǎn)帶面”[4]。

教材只是個(gè)引子，是個(gè)開(kāi)始或部分而不是結(jié)束或全部。“推行課改以來(lái)，語(yǔ)文課堂教學(xué)中的拓展環(huán)節(jié)已成為不可忽略的問(wèn)題，其實(shí)也是有效教學(xué)的基本要求。”在教學(xué)中，我們要基于教材，對(duì)閨怨詩(shī)詞有所拓展，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生分辨兩種不同的閨怨詩(shī)詞，即究竟是真實(shí)的婦女情思還是另有深意的虛化的象喻（“美人”傳統(tǒng)）。

從人教版統(tǒng)編教材的古詩(shī)文選材篇目上來(lái)看，閨怨詩(shī)詞在14篇古詩(shī)詞中占了3篇（《氓》、《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》和《聲聲慢·尋尋覓覓》），占到五分之一，這不是個(gè)小比率，相比較與其他題材的古典詩(shī)詞，比率還是很大的。

在高考中，對(duì)閨怨詩(shī)詞是有考查的，如：

（2004年浙江卷）閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。

菩薩蠻

李白

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。

玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。

問(wèn)：關(guān)于這首詞表達(dá)的內(nèi)容，有人認(rèn)為是“游子思?xì)w鄉(xiāng)”，有人認(rèn)為是“思婦盼歸人”，也有人認(rèn)為二者兼有。你的看法如何？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

參考答案：

1.游子思?xì)w鄉(xiāng)：一、二句是游子眼前所見(jiàn)之景;三至六句是游子觸景生情，設(shè)想家人盼望自己歸去的情景;最后兩句游子感嘆旅途漫漫，歸鄉(xiāng)無(wú)期，更添愁苦。

2.思婦盼歸人：上片寫思婦見(jiàn)晚景而生愁情;五、六句寫思婦佇立玉階，見(jiàn)鳥(niǎo)歸而懷游子;最后兩句寫思婦設(shè)想游人歸途艱難，感嘆相逢無(wú)期。

3.二者兼有：全詞以游子思?xì)w鄉(xiāng)和思婦盼歸人相互渲染，傳達(dá)了“一種相思，兩處閑愁”的情思。

三、注意閨怨題材詩(shī)詞的作者及其主題復(fù)雜性

男性作者（確切地說(shuō)是男性士子）是閨怨詩(shī)詞的主要作者群體。由于眾所周知的原因，中國(guó)古代貴族婦女識(shí)字者也是寥寥無(wú)幾，能夠工于詩(shī)詞者更是屈指可數(shù)，下層?jì)D女那就更是稀少。這種情況下，大量閨怨詩(shī)詞的作者就不是婦女而是男性了，集中于歷代男性士子群。

作者群體的特異性決定了閨怨詩(shī)詞主題的復(fù)雜性。

對(duì)于閨怨詩(shī)詞中的思婦、棄婦形象，實(shí)際上歷代閨怨詩(shī)詞創(chuàng)作中是有變化的，有的是現(xiàn)實(shí)生活中的女性，有的則不是現(xiàn)實(shí)生活中的女性，而是被賦予新的象征意義的虛化女性形象，透露著作者隱秘的寫作主題。“唐詩(shī)喜以‘閨怨’為主題，但是，文學(xué)中的女性角色與她們的社會(huì)形象并不相符，同時(shí)，這些詩(shī)幾乎都是男性作家的作品……”《氓》中的棄婦是前一類，而《越人歌》中的女子則虛化色彩濃厚，詩(shī)詞的主題也就更復(fù)雜些，或許在詩(shī)歌中，在女子思念意中人中飽含政治況味。由于逐臣與棄妻之無(wú)奈地位與感情心態(tài)的相似，所以在中國(guó)古代是創(chuàng)作中，作為作者主體的士子群體便形成了在詩(shī)歌中以棄婦或思婦為主題而飽含人生理想象喻個(gè)重要的傳統(tǒng)，確切的是說(shuō)由屈原明確了的“美人”傳統(tǒng)。

為了更好第掌握閨怨詩(shī)詞的情感價(jià)值，我們需要用“知人論世”來(lái)探究詩(shī)人內(nèi)心的隱秘情感。“在實(shí)際教學(xué)中，教師要教授學(xué)生合理的運(yùn)用知人論世發(fā)鑒賞古詩(shī)詞”，因此，教學(xué)中我們要讓學(xué)生理解“知人論世”的意思。關(guān)于“知人論世”，教材上是這樣解釋的：我們?cè)谛蕾p、吟詠古人的詩(shī)歌作品時(shí)，應(yīng)該深入探究他們的生平和為人，全面了解他所生活的環(huán)境和時(shí)代，與作者成為心靈相通的好朋友。

參考文獻(xiàn)

[1]殷曉燕萬(wàn)平.詩(shī)歌中的“面具”——從屈原“香草美人”之“引類譬喻”說(shuō)起[J].文藝評(píng)論.2016年.01期

[2]夏傳才.詩(shī)經(jīng)研究史概要（增注版）[M].北京.清華大學(xué)出版社，2007年，p8—14

[3]解梅.閨怨詩(shī)濫觴之作——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》賞析[J].山東文學(xué).2010年.06期

[4]褚樹(shù)榮.“化個(gè)為類，以點(diǎn)帶面——談《中國(guó)古詩(shī)歌散文欣賞》教學(xué)淺見(jiàn)”[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2008年.11期