有關國學與中國古代服飾相關聯的雜談

摘要：人間服飾絢麗奪目，品種繁多。但這多姿多彩的時尚背后支撐著的竟是人們無窮的精神向往。光怪陸離的思想背后迸發出的究竟是怎樣的火種，也許那蔽體之衣會有答案。

關鍵詞：國學;中國服飾;關聯

一、地下人間古代五行學與服飾顏色

先從地下人間說起，先秦時期中華大地分崩離析各方諸侯群雄并起逐鹿中原，在這樣的時代背景下激發著當時人們思想上的活躍，促生出一位位杰出的思想家，改革家，政治家。在此我們不談可以看得見摸得著的事物，我們談虛無縹緲的所謂“玄學”——陰陽學與五行學。戰國時齊國鄒衍的《五德終始學說》中談到每一個朝代每一個國家都與五行有關，或者說每一個朝代都有特定的物質屬性，這樣的屬性同樣也表現在這個國家的服飾中，尤其是皇宮貴族的服飾，以及君臣上早朝時的服飾之中。鄒衍的學術中說到，舜乃土德，服飾的顏色崇尚黃色，夏乃木德，服飾的顏色崇尚青色，穎乃金德，崇尚白色服飾，周乃火德，崇尚赤色服飾。按照五行相生相克之原理，木克土，金克木，火克金，水克火，大家都知曉結束春秋戰國六百多年戰亂的帝國是秦帝國，秦人尚黑，服飾都以黑色為主，在鄒衍的學說中水德崇尚黑色，以他的說法便是水德的國家結束火德的周王朝，事實也正是恰巧的符合了這一學說。

也不知是秦先代替了周才崇尚的黑色，還是先崇尚的黑色才用有秦代周，總之秦始皇是個十分迷信的人，他十分崇信陰陽五行學說更是信賴鄒衍的《五德終始學說》，因此規定男子的大禮服是上衣下裳，必須為黑色。通俗地說，你所擁有的所有衣服最高規格的，在最重要場合穿的衣服都必須是黑色，同時黑色的衣服也必須是高貴的，上等的，是不允許出現粗制濫造的衣服染成黑色，更不允許你隨隨便便在家干個農活穿個黑色的衣服，同時，身份地位卑賤的人也不遜于穿黑色衣服，可見黑色服飾在始皇帝眼中有多高的地位。

在秦朝，黑就是那個朝代的”流行色”，始皇帝雖喜歡后宮嬪妃穿著漂亮華麗的服飾，但若能著一身華麗的黑袍便更能打動始皇嬴政。當官的過了三品以上才能穿黑色，尋常老百姓只能穿白色的衣服。同時，秦朝強調玄衣曛裳。所謂玄衣，就是先漂白再染黑;而曛裳就是黃里有紅，說白了就是黑配紅，黑配紅這種配色說實話放在現代也是十分時尚好看的配色，講秦代的電視劇里也大概都是這樣的服飾配色。

到了漢代秦而立時，五德學說就搖搖欲墜站不住腳了，漢初劉邦時本是泗水亭長出身的他為了“圖方便”也規定漢朝為“水德”崇尚黑色，因此漢初之時，百廢待興，官員的服飾也延續了秦朝時期的服飾特點，直到漢文帝三十年，陰陽家公孫臣故弄玄虛說在某地看到黃龍了，一定是上天給的暗示改服飾為黃色，漢文帝堅信不疑，下令全國上下崇尚黃色，這事兒剛下達不久，公孫臣就被人檢舉了，黃色服飾就不了了之了。直到漢武帝元封七年，漢武帝改延續了一百年之久的“水德”為土德，下詔全國上下尚黃色。

漢代官服最開始受劉邦影響，一切從簡，以至于層次不齊，沒有統一規范，而且還一直穿著以黑為上的服飾，直到漢武帝改革，將服飾顏色統一為黃色為上，袍不論單，棉，上衣和下衣均分裁合縫連為一體。漢代男子大多穿寬松的袍服，不論是漢武帝劉徹的龍袍還是百官上朝的官袍都是以寬松為主，顏色由秦時的尚黑紅變為尚黑黃，皇帝和太后多著黑色，百官則統一為黃色。

二、天上“神仙”的服飾閑談

《白虎通 五行》中講到：“炎者，太陽也。“這就說明華夏民族的子孫自古以來就十分崇拜太陽，崇拜紅色，不妨想想咱們的國旗，通體就是紅色，雖解釋為用血染成的紅色，但換個角度想，是否也與這個崇拜太陽崇尚紅色不謀而合了呢。此外，我國許多少數民族都有崇拜太陽的神話故事，如壯族、瑤族、高山族等，其服飾都常見太陽的圖案，表現出人們對太陽神的敬意。 古代帝王冕服上的十二章文之一。“火”紋就在其中。

“神仙”這一形象來自于“道教”。《洞元自然經訣》中曰：道言：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。道家的服飾亦是如此，它不僅僅是簡單的蔽體，更是道家的精神所往，心之所向，更體現出他們的道家精神。

今日之道服，所穿衣服多為三個顏色，即黑、藍、白，這個規制在很早以前就有，據《洞真三皇經》云“受道之身，改易世衣者，身之章號為法服，人或有衣玄、青、白三色為科，存甲子、甲寅、甲申之氣，固身形也。”《洞真三皇經》認為穿這三個顏色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之氣堅固修道者形骸。我私以為還有其他三點原因，其一、子平云“金水雙清為道士，火土混雜做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色為金，黑色為水，既有此意。其二、《大明會典》“道服用青色”，取東方為生氣之地，仙道貴生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比較經典，其經典搭配也是這三個顏色的，顯得脫俗而耐看。

三、光怪陸離的“巫師”服飾

——神衣，穿在巫師身上的舞服稱為神衣，也稱法衣， 它們是巫師施法時的一種必要裝扮。“服飾是巫術中最能強化神性的物質實物”，它不僅是使舞者人體與世俗隔離的一種化妝，而且是神靈圣潔而威嚴的象征。屈原《九歌》：靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。描寫了當時巫師服飾的穿著意識以及著裝形象。

在巫術儀式中，必定有一個或是幾個穿神服的神秘人物，或是坐鎮指揮，或是親自登場。他們是祭祀的主持者，是整個儀式的操縱者。 巫術禮儀中的舞蹈是有情節、程序和觀念意義的，它們具有或是祭神祀祖、或是祈福求祥、或是避邪驅鬼、或是免災逐病、或是招魂厭勝的直接功利目的。而作法時所穿的神衣如同面具一樣， 是巫師進入神靈境界的必要裝扮。王國維指出：楚辭之靈殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫日靈。蓋群巫之中必有象神之衣服形貌動作者。而視為神之馮依，故謂之日靈。舊河南信陽楚墓出土的戰國（一說春秋末年）時期的楚巫形象，巫張開雙臂，大聲疾呼，似乎正在念咒語。從夸張的動態來看，似有靈之附體的癲狂之態。緊裹著的纖細腰肢，寬大而斂口的衣袖，帽子上羽毛的題裝飾，是具有女性特點的美麗舞服。巫師的舞衣以及舞蹈時的表情和動作，都被視為與神通化、靈魂附體。

由于地域、時代和施法者性別的不同，神服的史料記載也不一樣。雖然對其款式、面料以及顏色沒有統一規定， 但是，其中所蘊涵的功利目的和精神寄托卻完全是相同的。東魏彩繪薩滿陶俑（河北出土），舞者著圓領廣袖紅色曳地長袍，戴紅氈帽，左手執鋸齒狀法器，這是北方薩滿跳神的舞服。蘇聯學者華。揚契維斯基所作《拔都汗》，其中記載的薩滿巫師舞服卻是：頭戴尖嘴鳥頭狀的帽子，后沿墜著長長的狐貍尾巴，身披黑熊皮，腦前掛著銅鏡，皮帶上系結著用毛氈制成的偶近期，黑龍江、吉林兩省民族、民俗學者在考察中發現：薩滿跳祭祀舞時穿的骨披肩由一千多塊獸骨制成，展開以后很像一只蝴蝶，墾五角形：它的圖案設計嚴密完整，組合了天、地、人的巧妙構成，其中還有類似八卦和標示金木水火土五行的符號等。

總結：通過本篇雜談，是否心中有數，原來服飾還和中國古代哲學有著緊密的關聯。上至神話小說中的天庭下至史書古籍中記載的人間，外至華麗絢爛的裝飾內至無窮無盡的精神樂土都不可不注重服飾，服飾不僅僅只是蔽體之衣。

作者簡介：

張熙乘（2000.08.26--）;性別：男，籍貫：山西省晉城市學歷：本科，就讀于西安工程大學;研究方向：服裝設計與表演。