珍品背后的先生們

余未人：中國民間文藝家協會顧問，貴州省文史館館員、貴州省非遺專家委員會委員。國務院特殊津貼專家。

貴州省美術館的刺繡藏品展，我期待已久。這些出類拔萃的藏品，僅是貴州民間美術遺產的冰山一角。我敬佩那些從20世紀50年代起，就奔波在貴州深山古寨的藝術家、收藏家們，還有執著保存這些珍品的前輩。

2005年，受馮驥才先生的委托，我與貴州省民間文藝家協會的同仁一道，做貴州民間美術遺產普查工作。普查中，得知貴州省群藝館（現貴州省文化館）有一批繡片珍藏。如何能夠把它們拍攝下來呢？我找了貴州省群藝館館長，他說，需要貴州省委宣傳部文藝處同意，我照辦了。可后來，館長說他做不通保管藏品的唐根山先生的工作。唐先生畢業于景德鎮陶瓷學院，視民間藝術品為生命。他不同意藏品外拍。無奈，我請了唐先生在貴陽市群藝館的同行王先生，與他反復磋磨，王先生的執著讓唐先生終于點頭，應允我們在某個周日，派一個人去拍攝一天。唐先生事先將繡片一一挑出，拿到群藝館的院子里露天拍，那可是數九寒天啊。年過花甲的唐先生就坐在一旁全程監拍。唐先生為何如此？一再追問，他才說出緣由：文化廳領導曾經帶了一批繡片赴美國展示，回來就少了八件，唐先生心疼得如同被剜了肉。此后，唐先生決定，既然寶貝交給自己保管，自己就是把門的鐵將軍！唐先生到點退休了，仍一直嚴苛值守，直到有了他滿意的替補，才將鑰匙交出。寶貝至今完美無缺。

2015年籌建貴州省非遺博覽館時，慕名要在貴州省文化館借一批刺繡展品，我受命前往挑選。這時，館里定下了嚴格的安保制度。我去時，館里三個人同在，同時用各自的鑰匙打開了保管室。我們雖然相知，但還是按規章將身份證原件和手機，存放在指定地點而不得帶進保管室。

我們那次去選藏品，希望能夠找到最古老的、有代表性的、做工最佳的繡品。這些年的田野調查，我得知臺江縣施洞破線繡古老繡品上的動物腹部，常常會繡出兩條粗碩的紋樣來。據說那是腸子。為什么要繡出腸子來？經多方察訪，得知當地苗族認為，腸子是靈氣之所在。但這樣的繡品如今很難尋覓到了。我就把注意力集中在這兒，終于找到了。在這次省文化館的展陳中，有四五幅這樣的繡品，細心觀察，能夠發現。

前后十幾年間，我訪問過四位曾經在貴州省文旅廳、貴州省文化館工作過的藝術家、收藏家。他們的人生經歷讓人感動，讓人贊嘆。也透視出貴州省文化館這批藏品來之不易。

在20世紀50年代，馬正榮先生是貴州第一批參與搜集民間藝術珍品的，他是我在貴州省文聯同事中的老前輩，他慈藹勤懇、溫文爾雅。我在做貴州民間美術遺產普查的時候，給他打電話，他傾其所有，將自己一生一世的珍藏背扇、繡品、蠟染供我們選拍并親自解讀。

馬先生于1952年畢業于中央美術學院華東分院（現中國美術學院），1953年被分配到貴州省文化局（現省文旅廳）從事民族民間文化研究工作。在六十多年的時間里他踏遍了貴州的崇山峻嶺，在貴州民族民間藝術品搜集、繪圖、記錄、研究隊伍中，他是參與最早，歷時最長的老先生。1980年后，他還培養了女兒馬俐成為自己藝術事業的接棒人。

貴州省文化館的這批珍藏中，有他半生辛勤的汗水。馬先生的獨特優勢是：出自名校名師門下，眼界開闊，藝術鑒賞品位高，理論基礎扎實。他不僅為單位收藏藝術品，而且早在藝術人類學理論尚未翻譯傳入我國時，他就超前地采用了藝術人類學的方法進行田野作業，把每一件藏品的前世今生都做了深透的考察。清華大學美術學院的賈京

生教授稱，馬正榮先生的研究方法、研究視野“具有超前性，是先行者與開拓者。”馬先生的記錄工具不僅是相機，還有大量手繪。他在鄉場上、山寨里、田間地頭，一筆一畫地描摹蠟染圖樣。這是一般收藏家難以做到的。馬先生說：“貴州民間藝術之美，美在深山，美在民族，美在傳承，其深厚的文化底蘊

夠我們使用幾輩子的。”

馬先生92歲高齡，于今年3月仙逝。他出版了18本著作，有的成為各藝術院校的教材。他向中國美術館等機構，捐贈了四批次，一共捐出了528件藏品、2005年榮獲中國工藝美術終身成就獎。

十五年前，我與已故舞蹈家黃澤貴一道，拜訪過殷樹成先生。他自1964年在四川美院畢業后，就一直在貴州省文化館工作至退休。也是館內藏品的收集者和見證者。他認為，民間藝術不單是藝術品，而是人們生活的一個組成部分。他將自己的目光，投向了一些當年尚未被研究者注目之處。比如發式。他認為，式樣紛繁的發式，是貴州各民族獨有。傳承久遠，各種高髻、盤髻、墜馬髻，在侗族地區很普遍，其源頭可以追溯到漢代。苗族頭發梳得好，“根根通天”。不同的發式代表不同的年齡。有民歌唱道：“情人不見面，一月不梳頭;情人見了面，一天要梳三次頭。”

在刺繡方面，他說：“過去不讓姑娘做粗活，怕手磨粗了不好拿絲線。有民諺：‘要得姑娘巧，花線當馬草’。有一次，一位苗族姑娘看到我‘畫得像’，就請教我配色的問題。我說了。后來她又問別的姑娘，那位姑娘說，要配橘紅色。我一看，這個主意確實高！那以后，我就不敢輕易表態配色的問題了！”殷先生就是以這樣虛懷若谷的態度來面對民間藝術的。殷先生說，就民間繡娘而言，一個人會三十種挑花刺繡紋樣就是能手。他見到一位從六枝嫁到納雍的媳婦，學會了娘家和婆家兩地的刺繡紋樣，加起來正好是三十種。當然，專業的民間藝人另當別論。

殷先生認為，苗族歷史上的一個重大事項是族群遷徙。這是民族的大災難。當年的情況是：如果不走，“九山九坡的人就要死去八山八坡”。在他們進入貴州之前，苗族文化與中原文化是息息相關的。進入貴州后，交通極為不便，沒有發展，停頓了。當然，這種封閉正好保存了古老的、珍貴的、多元的文化信息。這些東西在刺繡上都有全面的體現。

中國工藝美術大師劉雍先生，也是從貴州省文化館退休的藝術家。他開始搞收藏，是1973年的事。他剛剛從工廠的工人幾經周折后調到貴陽市工藝美術研究所，進入了夢寐以求的美術殿堂。他領命下鄉收集民間工藝品。當他走進苗家吊腳樓，一眼看到苗族婦女手中的那些色彩絢麗的織錦、刺繡之時，他就被震住了！苗族婦女的高超藝術讓他臉熱心跳不能自已。他說，可能自己的布依族血統也在起作用——這種天然的、與生俱來的感情讓他陶醉，沒法壓抑。最后他與同事一人掏2.5元錢，私下合買了一對苗族花帶，一人要一根，這是他個人的第一件神圣的收藏品。那時候他一月的工資只有38元，苗族的刺繡上衣是30—100元一件。面對這些美不勝收的藝術品，他越看越割舍不下，便掏糧票、摘手表、脫夾克衫，用自己這些“貴重物品”一一去換。收藏是一個無底洞，而他的錢、物太有限了。

在收藏中，他感嘆貴州民族民間美術遺產命運多舛，令人觸目驚心。他悲歌慷慨，傾訴著自己的所知所聞。

——1958年雷山縣大煉鋼鐵，熔化了800面銅鼓。這凝聚了多少代人的心血、信仰和文化！

——安順一個大隊支書因為奉命收繳了民間的地戲面具卻不忍心焚燒而藏匿起來，為此被判刑20年，改革開放以后才獲釋。這是青春和生命的代價！

——有的面具是用油紙包好后藏在糞坑里才得以幸免。在褻瀆神靈與毀滅神靈上，只有無奈地選擇前者。殘酷的黑色幽默！

——臺江縣（2006年）在北京潘家園賣民間工藝品的有300家;上海、昆明、麗江、凱里都有大量的貴州民間藝術品出售，據說臺灣有一條街，是專賣苗繡的市場。2003年貴州德江縣舉辦了一個“中國梵凈山儺文化研討會”，海外與會者后來幾乎買盡了當地民間的古老儺面具。貴州的老家當再多，也支撐不住這樣的大賣場啊！

——多年以后，我們要研究、出版貴州的民族民間藝術，會不會只好求助于海外博物館和私人收藏家，重蹈敦煌藝術的覆轍？

劉雍先生曾經走遍了貴州的山山水水，特別是黔東南。他曾經一個個村寨地去搜集民族民間工藝品。越是山高水險、不通公路的地方，民間寶藏的遺存越豐富，他越不能放過。

到少數民族鄉里去走村串寨，他請上一位向導兼口語翻譯，還兼保鏢和挑腳。一去就是半個月、一個月，在下面呆的時間當然是越長越合算。其間的酸甜苦辣滋味悠長。在三都縣的一個鄉里，晚上，他們歇宿之地被劫匪包圍了。眼看無路可逃，情急之下劉雍大聲嚷道：“快把子彈上好，來一個打一個！來兩個打一雙！” 劫匪居然被他即興的“空城計”嚇退了！在從江縣的鄉里，一次突發大水，前面是斷橋，后有泥石流，山洪濁流中漂浮著豬、牛和百姓的家什。時間分分秒秒地流逝。生命仿佛脆弱得不堪一擊;而意志這時卻堅挺頑固得刀槍不入。就這樣，不進不退不氣不餒，定在這兒硬撐死守！也是命不該絕，他們最終等到了廣西派來營救災民的汽船……

在山鄉轉悠的時候，有的細節特別動人心魄。有的苗民把東西賣給劉雍后，劉雍走出了幾十里山路，賣主卻又追了上來，失悔不賣了，堅持要退款收回。有時就是為了再多看一眼自己的傳家之寶。在村民眼里，那些寶貝仿佛不是物件，而是自己的親生兒女。

他收藏了一件全身繡滿了古老圖騰的童衣，這可算得稀世珍寶。因為孩子長得快，極少有人家會花費精力去繡童衣。而臺江縣施洞鎮的一戶人家卻有這個。劉雍了解到，這是個大戶人家，土改時這家人別的浮財都拿出來分了，但老太太就是舍不得這件千針萬線刺繡的童衣，便將它裝進壇子里埋在地下隱藏起來。20世紀70年代施洞發大水，她家的人都被洪水吞噬了，只剩下一老一少，情急之中，主人家只得將它賣給了劉雍。面對這件留下了太多歷史印記的童衣，雙方都動心忍性，無可奈何。

一件件民間藝術品都有自己的靈氣，與先生們的執著情懷交融一體。歲月流逝，靈氣與情懷是永生的。（責任編輯/黃莎莎）

施秉馬號苗族繡片，劉邦影繡，破線繡

這片衣袖繡片，主體紋樣為蝴蝶、龍紋、人紋和鳥紋。每一個部分蝴蝶媽媽都處于中心，兩邊對稱分飾龍紋和鳥紋，其余空間填充花草、人物、魚等紋樣。全部紋樣都圍繞蝴蝶媽媽展開，突出主題。色彩以藍色為主，配以紅色、綠色、 白色等色彩點綴，整體十分雅致。