王的誕生

周必素，1991年畢業(yè)于四川大學(xué)歷史系考古專業(yè)，現(xiàn)任貴州省文物考古研究所所長(zhǎng)，主持的“播州楊氏土司遺存考古調(diào)查與發(fā)掘”相關(guān)項(xiàng)目分別榮獲全國(guó)“六大”和“十大”考古新發(fā)現(xiàn)、世界“十大”考古新發(fā)現(xiàn)以及中國(guó)田野考古獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。周必素女士專注文化遺產(chǎn)領(lǐng)域 30 年，熱愛(ài)考古，期望在工作之余，讓腳步停下來(lái)，集中思想將自己的研究與心得轉(zhuǎn)換為文字，喚起大眾對(duì)考古學(xué)及文化遺產(chǎn)的關(guān)注、保護(hù)和傳承。

1991年秋天，我從四川大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)，幾經(jīng)波折，在遵義楊粲墓博物館謀到一份工作，從此與播州楊氏土司結(jié)緣。

貴州烏江以北的遵義地域，《禹貢》為梁州南徼，在梁以后屬周，多為本土酋豪所據(jù)。秦以前為鄨國(guó)地，秦設(shè)鄨縣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚。漢初以來(lái)先后屬犍為郡、牂牁郡。東晉改隸平蠻郡。至隋，因中國(guó)統(tǒng)一，戶口增多，始招慰置郡縣。隋高祖開皇初，置牂州。隋煬帝改為牂牁郡，領(lǐng)牂牁、賓化兩縣。唐屬黔中道的夷、播、珍、溱等州地域。

播州之名，出現(xiàn)于唐太宗貞觀十三年（639年），由貞觀九年（635年）在隋牂牁郡北部地所置郎州改置。為什么叫“播”？番，是外國(guó)或外族的意思，故有種解釋是“播，為番之有才者，播州即招撫蠻夷所置的州”。當(dāng)時(shí)的播州還很袖珍，僅包括今天的遵義城區(qū)及桐梓、綏陽(yáng)縣等部分區(qū)域。但是，播州位居要津，“乃眷西南之疆，外引六詔，內(nèi)接三苗，地險(xiǎn)俗厖，播川郡實(shí)據(jù)其會(huì)”（程鉅夫《忠烈廟碑》）。 是故雖彈丸之地，卻發(fā)生了唐末南詔侵播的歷史事件，因此而有了山西太原人楊端于乾符三年（876年）平南詔入播的故事，由此拉開了楊氏世襲統(tǒng)治播州的序幕。

《孟子》說(shuō)：“君子之澤，五世而斬”，是對(duì)政權(quán)更替規(guī)律的總結(jié)也是魔咒，說(shuō)明了打江山容易守江山難的硬道理。而貴州遵義的這支地方羈縻·土司——播州楊氏，自唐至明，由弱到強(qiáng)到最終滅亡，雖然終究還是沒(méi)能擺脫走向終結(jié)的歷史魔咒，被中央剿滅，順應(yīng)了改土歸流的大潮，但是，卻創(chuàng)下了一個(gè)歷經(jīng)27代30位世襲首領(lǐng)、統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)725年的地方家族政權(quán)傳奇。

楊氏家族治播史

楊氏治播，分兩個(gè)時(shí)期：一是唐宋時(shí)期的羈縻制時(shí)期，楊氏從入播初期的草創(chuàng)基業(yè)、內(nèi)部紛爭(zhēng)，北宋末期始重儒興教，和諧發(fā)展，到南宋中期進(jìn)入播州盛世;二是元明土司制時(shí)期，播州盛世奠定了楊氏得以雄踞西南的經(jīng)濟(jì)、軍事及文化的基礎(chǔ)，土司制度的有序管理，使得楊氏與中央的關(guān)系更加緊密，再加上楊氏一以貫之的忠君思想，楊氏在播州不斷做大做強(qiáng)，播州版圖到元代已經(jīng)包括了今重慶南部和貴州黔東南、黔南部分地區(qū)。

貴州，偏居西南一隅，地處蠻荒，而楊氏將其北部的播州居然打理成了衛(wèi)戍邊疆的“西南藩屏”。著名歷史學(xué)家譚其驤先生是這樣說(shuō)的：“自唐末以迄明季，雖版籍列于職方，然專制千里，自相君臣，賦稅之冊(cè)，不上戶部;兵役之制，不關(guān)樞腐，名為外臣，實(shí)為一獨(dú)立政權(quán)。西南夷族之大，蓋自漢之夜郎，唐宋之南詔、大理而外，無(wú)出其右者”。雖性質(zhì)不同，但堪比夜郎、南詔、大理等西南古國(guó)，儼然一獨(dú)立王國(guó)。元明之世有“思播田楊，兩廣岑黃”之諺，言土司之最巨者，實(shí)則田、岑、黃三姓，亦非楊氏之比也。楊氏之大，在后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中也得到了印證，以海龍囤遺址為核心龐大的軍事防御體系、海龍囤新王宮遺址、土司墓地及出土隨葬品的高規(guī)格等，是目前周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的土司遺存不能比的。

而一個(gè)家族勢(shì)力長(zhǎng)期世襲統(tǒng)治的弊端，特別是在末代土司楊應(yīng)龍身上，得到集中表現(xiàn)。明萬(wàn)歷二十八年（1600年）發(fā)生了萬(wàn)歷三大征之首的“平播之役”，楊應(yīng)龍被剿滅，楊氏歷唐宋元明四代共725年的治播歷史宣告結(jié)束。

播州楊氏，從一開始就聲勢(shì)浩大。因平南詔而來(lái)，收復(fù)播州后扎根于此，這一背景，是楊氏軍事力量的鑒證，也是“槍桿子里出政權(quán)”的生動(dòng)案例。而事實(shí)上，以后播州和楊氏的同步發(fā)展和壯大，的確也是得益于楊氏的軍事基因。因有一套成熟的軍事理念和強(qiáng)大的軍事武裝，楊氏在西南地區(qū)縱橫捭闔，協(xié)助朝廷屢次平定西南地區(qū)叛亂，參與抗蒙，十四世楊價(jià)、十五世楊文在長(zhǎng)江一線的抗蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中，或帶兵親戰(zhàn)，或出抗蒙之策，有效抑制了蒙軍南下，立下了汗馬功勞，維護(hù)著中國(guó)西南邊疆腹地的平安。再加上楊氏對(duì)朝廷一貫的忠心思想，楊氏在這里，皇上是放心的，這也是其能繁衍存續(xù)725年的最根本原因。

但最終末代土司楊應(yīng)龍卻走向了反面，成了明神宗萬(wàn)歷時(shí)期先后在西北、西南邊疆和朝鮮展開的“寧夏之役”“朝鮮之役”“播州之役”三次大規(guī)模戰(zhàn)征之首的“播州之役”的剿滅對(duì)象。播州，廢于平播戰(zhàn)爭(zhēng)的次年，明中央于萬(wàn)歷二十九年（1601年）對(duì)播州實(shí)行改土歸流，分播州為遵義軍民府和平越軍民府，結(jié)束了播州共963年的歷史。

可以說(shuō)，“播州”史，幾乎就是一部楊氏家族的治播史。而其發(fā)展歷程，亦是中國(guó)對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻·土司管理制度的一個(gè)縮影。

楊氏入播之謎

隋末唐初，今云南洱海地區(qū)有六個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的小國(guó)分別是蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔，被稱為六詔。而位于最南面的蒙舍詔勢(shì)力最強(qiáng)，為了制衡吐蕃，唐王朝扶持蒙舍詔滅了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)。開元二十六年（738年），唐朝廷封蒙舍詔主皮邏閣為云南王、越國(guó)公，賜名蒙歸義，建立南詔國(guó)。但隨著南詔勢(shì)力的發(fā)展和唐朝國(guó)力的衰退，在天寶年間至唐末（750-875年）南詔世隆時(shí)期，與唐朝戰(zhàn)事不斷，其間有三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)。

第一次是唐玄宗天寶末年，南詔脫離唐朝投靠吐蕃，并在安史之亂期間奪得了云貴高原大部，最后與唐朝結(jié)盟而終。

第二次是829年，南詔侵犯西川，攻下成都外城，但南詔再次歸附。

第三次是在唐懿宗時(shí)期，南詔又向北、向南、向東侵犯，向北即對(duì)西川、成都地區(qū)的大渡河之戰(zhàn)，最終以唐軍潰敗告終。向南打到了廣西邕州、越南交趾地區(qū)。南詔的這次東侵開始于大中十三年（859年），最遠(yuǎn)到達(dá)了黔中長(zhǎng)江三峽地區(qū)，其中有兩次戰(zhàn)事涉及到播州。

第一次是唐宣宗大中十三年（859年）。唐宣宗駕崩，派遣使臣去南詔告喪。但南詔的“世隆（《唐書》名酋龍）新立，兇狠悖慢”（諸葛元聲《滇史》）。“上以酋龍不遣使者來(lái)告喪，又名近玄宗諱，遂不行冊(cè)禮。酋龍乃自稱皇帝，國(guó)號(hào)大禮，改元建極，遣兵陷播州”（《資治通鑒》卷二百四十九“唐紀(jì)”）。相同的記載還見于《新唐書》“大中十三年（859年）八月……是歲，云南蠻陷播州……。”和楊升庵《南詔野史》“（世隆）自稱皇帝，遣兵取烏蠻僰爨之地置東川郡……隆絕朝貢，寇播州”。但旋即于“咸通元年（860年）十月，安南都護(hù)李鄠克播州”（《新唐書》）、“安南都護(hù)李鄠復(fù)取播州”（《資治通鑒》卷二百五十）。

第二次是唐乾符元年（874年）。《南詔野史》載“（世隆）咸通十四年（873年）攻黔中”;《滇史》又載“唐僖宗乾符元年（874年）春，南詔寇黔中，陷播州”，同書又載“蠻至新津而還，回寇黔中。經(jīng)略使秦

匡謀懼，奔荊南”，《資治通鑒》亦載“（南詔）寇黔南，黔中經(jīng)略使秦匡謀兵少不敵，棄城奔荊南”，應(yīng)該是同一事件。

而當(dāng)時(shí)唐朝正值兒皇帝僖宗時(shí)期，政局混亂，有王仙芝、黃巢等農(nóng)民起義，內(nèi)憂外患，應(yīng)接不暇。是故，朝廷乃下詔招募勇士率兵前往征討。山西太原人楊端，“仕越會(huì)稽”，夢(mèng)神人相告：“爾亟往，此功名機(jī)也。”楊端與其舅氏謝將軍來(lái)到長(zhǎng)安，上疏皇帝請(qǐng)?jiān)试S他們帶兵前往被恩準(zhǔn)。帶著平定南詔的歷史使命，楊端便與舅氏謝將軍率領(lǐng)鄉(xiāng)人“令孤、成、趙、猶、婁、梁、韋、謝”等八姓入播，經(jīng)瀘州、合江，徑入白錦，駐軍高遙山，據(jù)險(xiǎn)立寨，趕走了南詔，結(jié)土豪“臾、蔣、黃”三姓，打敗地方蠻夷，適逢“唐詐移于后梁”，“端感憤，發(fā)疾而卒”，子孫遂“家于播”，開始了對(duì)播州的世襲統(tǒng)治。

據(jù)以上史料，南詔陷播的史事是成立的。南詔為什么打播州，除了世隆與唐朝的對(duì)峙以外，或亦有水西土司的因素。水西土司世代領(lǐng)今貴州畢節(jié)地區(qū)，與云南毗鄰，長(zhǎng)期依賴南詔而與播州不和。

收復(fù)播州事，唐宣宗大中十三年（859年）開始的那一次陷播，有“咸通元年（860年）十月，安南都護(hù)李鄠復(fù)取播州（《資治通鑒》）”的記載。而“唐僖宗乾符元年（874年）春，南詔寇黔中，陷播州”，卻無(wú)一絲收復(fù)情況的信息。楊端入播應(yīng)該就是因此次南詔陷播，但卻不見于官方文獻(xiàn)記載。

目前最早可依的文獻(xiàn)是《楊粲墓志銘》“蜀無(wú)壅塞之患，而六詔絕烽……警”，應(yīng)即指楊端敗南詔復(fù)播州事。《楊文神道碑》亦載有“宣宗末年，大理舉兵播州，鼻祖端奉命平定，其功始著”，此“大理”，應(yīng)為世隆于“咸通元年（860年）自稱皇帝，國(guó)號(hào)大禮”之“大禮”，而非公元937年后晉通海節(jié)度使段思平所建立之大理國(guó)。以上信息，均源于楊氏族譜，故史家多認(rèn)為楊

氏為其山西族源而附會(huì)了南詔陷播這一史事，持否定觀點(diǎn)。

結(jié)合第二次播州為南詔所陷、勝敗與否沒(méi)有文獻(xiàn)記載的情況，而楊氏族譜恰恰是附會(huì)了該歷史事實(shí)，或許并非巧合。不見文獻(xiàn)記載，或有文獻(xiàn)漏記、文獻(xiàn)失傳和楊端初入播州還名不見經(jīng)傳等種種原因。

楊氏族源之謎

除了平南詔入播背景外，楊氏族源，也一直是個(gè)謎。播州世系雖然清晰，但早期先祖名較為虛幻，如鼻祖恰恰名“端”，與《家傳》記載的楊氏始祖入播、從北方南征等事件很貼切，似有意為之;而且《家傳》里楊氏早段的記載更像傳說(shuō)，如“三公剪帛系獠頸，吸水噀之，帛成蛇形”等，增加了很多迷幻成分。碰巧播州楊氏第6世楊昭無(wú)后，過(guò)繼“宋贈(zèng)太師中書令業(yè)之孫，莫州刺史充本州防御使延郎之子（充廣）之子貴遷為之后。自是守播者，皆業(yè)之子孫也”，其族源再添疑點(diǎn)，再貼“攀附大族”的標(biāo)簽，而“攀附大族”在兩宋時(shí)期的確是普遍現(xiàn)象。

播州楊氏夷說(shuō)觀點(diǎn)始于著名歷史學(xué)家譚其驤先生，他在浙江大學(xué)西遷遵義期間，結(jié)合諸文獻(xiàn)及《楊氏家傳》“行次瀘”等記錄，否定楊氏“山西太原說(shuō)”，認(rèn)為楊氏系“楊保”，出自于川南瀘敘地區(qū)即今瀘州宜賓地區(qū)的地方土著羅羅族即彝人或是“僰人”后裔。由此啟發(fā)的后續(xù)觀點(diǎn)，以楊氏為當(dāng)?shù)赝林鵀橹髁鳎辛湃思簇罾凶濉⒚缱寮鞍鬃逭f(shuō)等。以上種種觀點(diǎn)，主要是從播州區(qū)域土著民族成分進(jìn)行分析，認(rèn)為楊氏是在這些少數(shù)民族中誕生的地方大族。

西南土司族源的中原說(shuō)，并非播州楊氏孤例。僅“貴州四大土司”，除水西安氏是土著彝族外，思州田氏源自于陜西，水東土司宋氏源自于河北，為什么有著“四大土司”土著、中原族源的明顯差異，耐人尋味，也是對(duì)四大家族族源追尋的重要參考。從楊、田、宋三姓土司與水西安氏截然不同的漢文化元素，中原說(shuō)應(yīng)該還是有著深厚的歷史土壤。家族自身先進(jìn)的文化基因和雄厚的軍事力量，恰恰是其大族形成的基礎(chǔ)，三大家族的脫穎而出并非偶然，楊氏更甚。

播州楊氏土司遺存考古發(fā)現(xiàn)卻沒(méi)有更多的“土著”的支撐。楊粲、楊價(jià)墓兩個(gè)墓室棺床下腰坑里出土的銅鼓和陶質(zhì)銅鼓，是目前播州楊氏土司遺存里發(fā)現(xiàn)的典型土著元素，而腰坑，是典型的中原文化因素，二者結(jié)合，是文化交融的客觀體現(xiàn)。楊粲墓室內(nèi)卷發(fā)雕像也只能是播州社會(huì)等級(jí)劃分的生動(dòng)寫照。而楊氏深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)、與思州田氏和水東宋氏的聯(lián)姻以及漢風(fēng)濃郁的考古遺存，均是對(duì)楊氏文化基因的彰顯。

當(dāng)然，遵義，因地處烏江以北，地近巴蜀和荊楚，是貴州漢文化傳播的先驅(qū)之地，漢武帝開西南后，即誕生了三位被譽(yù)為“漢三賢”的杰出代表人物舍人、盛覽、尹珍。晚清時(shí)期的遵義沙灘，文人輩出，代表人物有被譽(yù)為“沙灘三賢”的鄭珍、莫友芝、黎庶昌，創(chuàng)造了堪稱貴州文化奇跡的沙灘文化。而這一區(qū)域兩宋以來(lái)深厚的漢文化底蘊(yùn)，也得益于楊氏700余年的重儒興教傳統(tǒng)。

真相，已經(jīng)被歷史的車輪碾壓而淹沒(méi)，播州楊氏族源，山西也好土著也罷，已無(wú)法決然明斷。但，楊氏在播州世襲統(tǒng)治725年，雄踞西南，是不爭(zhēng)的史實(shí)。播州楊氏，仍將是需要繼續(xù)揭開的歷史謎案。

（責(zé)任編輯/黃莎莎）