后亞文化視域下對二次元文化的社會呈現分析

摘 要：本文從后亞文化理論及其語境出發，通過場景、新部落、風格3個后亞文化層面，探析二次元文化的社會呈現，然后分析二次元文化在傳播的過程中發生的偏移現象，最后根據二次元文化產生的偏移提出具體的對策。

關鍵詞：二次元文化；后亞文化；社會呈現

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）02-0068-01

一、后亞文化與二次元文化概述

（一）亞文化與后亞文化

亞文化是小部分群眾積極打造的一種小眾風格，而這種風格往往具有顛覆性，在特定的時間和場合會引起極大的關注。亞文化這一概念通過芝加哥學派的城市社會學研究和伯明翰學派的青年亞文化研究一直在文化領域保持著巨大的影響力，芝加哥學派和伯明翰學派也都形成了自己的理論路徑。

但是隨著新媒介技術的發展，亞文化的呈現方式也發生了變化，越來越多的學者開始質疑芝加哥學派和伯明翰學派亞文化理論對當代亞文化的解釋，后亞文化開始被提出。后亞文化與亞文化的不同之處在于，后亞文化創造性地提出了一些新概念和關鍵詞，如場景、新部族、亞文化資本、風格等，這些新概念的提出重新解釋了后現代社會文化所呈現出的不同特質。

（二）二次元文化與后亞文化

二次元是一個ACGN（動畫、漫畫、游戲、網絡小說）文化圈專門用語，來自日語的“二次元（にじげん）”，意思是二維。早期的動畫、漫畫、游戲等作品都是以二維圖像構成，其畫面是一個平面，所以通過這些載體創造的虛擬世界被動漫愛好者稱為二次元世界，簡稱二次元。[1]

隨著媒介技術的發展，二次元文化在傳播的過程中呈現出了后亞文化的一些特征。在二次元文化所具備的后亞文化特征中，這些特征相互為彼此提供平臺或者途徑，形成了緊密不可分割的一個后亞文化圈。

二、后亞文化視域下二次元文化的社會呈現分析

（一）虛擬場景與弱化抵抗：二次元文化的場景呈現

在研究后亞文化的過程中，加拿大文化理論家威爾·斯特勞把場景作為概念框架，集中分析了它的價值。斯特勞認為，“當各種人群和社會群體圍繞特定的音樂風格聯盟聚集在一起時”，場景往往超越了特定的地方性，“反映和實現了這些群體的特定關系狀態”。[2]在后亞文化理論中，場景被賦予了許多特點：作為個體聚集場所的功用，這些個體聚集在一起是因為相同的審美感受，而不是因為階級或社區，不斷演變和經常表現出短暫性，這與被談及的后亞文化轉向的本質相一致。

在后亞文化時期，青年亞文化的活動空間由現實轉向虛擬，實現了場景的轉換。與此同時，二次元群體仍然保持著傳統的抵抗與越軌思維，只不過在后亞文化時期，抵抗與越軌的表現更加隱晦地呈現在場景中。

在后現代社會，互聯網的開放性和匿名性為二次元群體提供了廣闊的“虛擬場景”，使二次元群體可以在“虛擬場景”中繼續張揚個性。

例如嗶哩嗶哩網站就是二次元群體場景轉換之后的主要陣地。后亞文化時期，二次元群體將彼此溝通釋放自己的場景從現實轉向虛擬，在轉變的過程中，嗶哩嗶哩網站承接了二次元群體，為二次元群體提供了一個可以繼續追尋二次元文化的虛擬場景。

在后亞文化時期，二次元群體仍然存在著傳統的抵抗思維，他們在心理上抵抗大眾文化，致力于沉浸在自己的小眾圈子里，將自己的群體與大眾文化分隔。但是二次元群體的這種抵抗是后亞文化時期一種“弱化”的抵抗，它與傳統亞文化時期青年群體的那種無所畏懼的反叛以及對主流意識形態的沖撞不同，二次元群體的“弱化”抵抗是以狂歡娛樂的形式展示出來的。

（二）次元“破壁”：二次元文化的新部落呈現

新部落是后現代語境下的概念，最早由法國社會學家米歇爾·馬菲索里提出，他認為在后現代語境下，社會個體不再滿足于強調自身主體差異性的認同，他們也需要外部群體的支持和認同。后亞文化時期的新部落的出現，是二次元文化為了獲得更多的支持和理解，繼而突破自己的小眾圈子，向主流文化靠近的一個嘗試。

隨著新媒體的不斷發展，二次元文化想要保持小眾化是不太可能的，因此為了更好地使人們接受二次元文化，二次元文化開始了“破壁”的嘗試。

次元“破壁”可以讓更多的人了解二次元文化，這些人會形成二次元文化的新部落，與二次元文化狂熱群體不同，次元“破壁”形成的新部落是由對二次元文化有所了解和支持的群體組成的，是二次元文化改變之后形成的新部落。

（三）解構符號：二次元文化的風格呈現

風格是青年亞文化的標簽，是區隔我群與他群的符號，也是維系群體認同的紐帶。[3]在后亞文化時期，二次元文化的風格出現了不同的呈現方式。后亞文化時期的二次元群體主要通過解構符號來展現自我的風格。

二次元文化的解構符號在這里有兩層含義：

第一層含義是二次元文化群體對現存的主流文化符號有自己的解構思想和方式，從而解構主流文化或者二次元文化，體現自身風格的不同意義。

第二層含義是二次元文化群體會通過挪用、拼貼、轉移等行為表現，反對和解構原有的符號，從而使原有的符號呈現出不同的風格含義。這種解構主要體現在二次元視頻的剪輯上。二次元文化群體會將各種視頻要素拼接起來，使視頻呈現出不同的風格，同時將自己的風格呈現在作品中，強化自身的個性化標簽和個性解放意義。

三、后亞文化中二次元文化的偏移

（一）虛擬場景消解主流價值觀

在虛擬場景中，二次元文化群體的傳播具有不可控性，一些別有用心的二次元文化群體傳播的內容可能會與主流價值觀不同，從而造成二次元文化的價值觀偏移。

除此之外，后亞文化借助新媒體的傳播，使二次元群體沉迷于二次元的虛擬情境和娛樂氛圍中，形成“無深度感”，并逐漸喪失深度的自我反思、社會反省能力，這也在無形中弱化了二次元群體的主流意識形態。

（二）次元“破壁”使二次元文化過于大眾化

在后亞文化時期，二次元文化群體為了得到更多人的支持和理解，會主動向三次元靠近，所生產的內容也會迎合大眾群體。這樣的弊端是會使二次元文化的內容過于大眾化，從而失去了二次元文化所特有的文化屬性，逐漸被大眾文化同化。這樣一來，二次元文化的意義便會大打折扣，并且失去了其特有的文化風貌。

（三）解構符號時過于低俗化

在后亞文化時期，為了展示自身獨特的風格，二次元文化會對符號進行自我解構。但是在解構的過程中，有些二次元文化所解構出的內容過于低俗化，這樣便會使二次元文化更加不被人理解，并且也會使二次元文化內部存在低俗之風，不利于二次元文化的傳播。

四、后亞文化中二次元文化偏移的對策

（一）堅持主流價值觀

雖然二次元文化是小眾文化，但是在傳播的過程中也要堅持主流價值觀，在符合主流意識形態的基礎上進行創作和傳播。因為二次元文化群體的年紀普遍偏小，社會閱歷少，心智不成熟，所以偏移的價值觀很容易對他們造成不好的影響，從而影響正常的學習和生活。因此，二次元文化自身要堅持主流價值觀，多創造出具有正能量的二次元文化作品。

（二）保持自身文化特色

二次元文化在次元“破壁”時會有過于迎合受眾的現象，這樣會使二次元文化逐步被大眾文化同化，從而喪失自身的文化特性。二次元文化在“破壁”時，可以在主流文化接受的范圍內適當地保持自身的文化特色，從而顯示出二次元文化的獨特之處。

（三）提高二次元文化內容質量

二次元文化在傳播時要注意提高自己的文化內容質量，制作出更多高品質的作品內容，為二次元文化增加更多的文化內涵。除此之外，文化管理部門應完善動漫產品評價體系和激勵機制，對內容積極健康的作品給予更多獎勵，大眾傳媒也應積極推廣宣傳此類優秀作品，形成健康的輿論導向。

五、結語

場景、風格和新部落是二次元文化在發展中不可缺失的3個組成部分，在后亞文化時期，二次元文化要堅守自身的文化特性，這樣才能使二次元文化得到更好的傳播與發展。

參考文獻：

[1] 何威.二次元亞文化的“去政治化”與“再政治化”[J].現代傳播，2018（10）：25-30.

[2] 安迪·貝內特.后亞文化內特轉向：十年后的一些反思[J].文化研究，2018（1）：67-86.

[3] 蘇宏元，賈瑞欣.后亞文化視閾下網絡“喪文化”的社會表征及其反思[J].現代傳播，2019（5）：12-19.

作者簡介：武昊昂（1996—），女，山西大學新聞學院新聞與傳播專業2018級碩士研究生。